试论《山海经》对《长相思》的影响

内容摘要：现代古典言情小说《长相思》在背景结构，故事外壳，构建文本，形象塑造，生命意识等方面，对古代神话《山海经》进行了大量的吸收和借鉴。现代小说对《山海经》的继承和发展，一方面凸显出《山海经》所构建的神话体系对后世的影响和发展，从故事背景、素材积累到结构体系等，另一方面，也体现了对古代经典以现代视角阐释和解读，寄托现代的情感价值及人文精神。

关键词：《山海经》 《长相思》 吸收借鉴 丰富发展

一.《山海经》

《山海经》是产生于战国后期的一部保存原始神话最丰富的古代典籍。年代较为久远，其中的神话可追溯到远古时期，因此保留了原生态的特点。中国神话只是各个零星孤立而没有组织体系的片段存在，即使《山海经》也没有构建出一个像古希腊神话中一样完整的神话体系。《山海经》侧重于地理物志，涉及巫术、地理、物产、天文、水利、动物、植物、宗教、医术和民俗等内容。全书共十八卷，其中《山经》五卷，《海经》八卷，《大荒经》四卷，《海内经》一卷。

主要以山和海为主，叙述人兽分布地域及历史故事等，包含了相关神话和巫术幻想，从叙事角度分析，包括真实叙事和神话故事。神话并非个人创作，而是一个民族或集团的心理和观念的呈现，民族集体所信以为实的诸神话内容，也是构成民族信仰的一个重要因素。①因此《山海经》的叙事实际包括虚构叙事与实际叙事相结合。

二.《长相思》对《山海经》的吸收借鉴

1.《长相思》简介

《长相思》是桐华“山海经纪”系列小说的第二部，是上古神话为创作背景的网络女性古代言情小说。主要讲述的是蚩尤的女儿小夭从小被“遗弃”，经历一切苦难与磨砺，一路成长，在其中收获亲情与爱情的故事。作品体现的是对“善”的终极价值追求，对于人性的弘扬和本质的思考，突出“人性不灭，善心永存”的主题，集中体现了人文关怀和哲学反思。它叙事结构宏大，80万字，构思新奇，从儿女之情到国家大义，从正邪不分到上善若水。桐华的文笔具有深厚的文学底蕴，细腻的文风，逐层深入，情节跌宕，环环相扣，平淡的基调，蕴含着的淡淡惆怅，将读者带入文本，激发读者的情感体验，充分领略故事中的喜怒哀乐，与人物形象同喜同悲。

怀旧是人类的天性。那浩瀚如海的典籍，那林林总总的博物馆，都是人类怀旧的杰作。人类每天都在创新，又每天都在怀旧。历史长着两双眼睛，一双向前，一双向后。②尤其在今天这种文学创作大量堆积泛滥的时代，不少作家开始返回古典作品中寻求素材和资料及灵感。《长相思》这部浩瀚巨作，从其故事背景，人物关系，地点，甚至动植物都出自《山海经》。

2.结构框架及时间设置

《山海经》的叙述框架主要是依据地理位置的变化，它被视为史部地理类著作，所记载的地点是以中国为中心，向外延扩展。在时间设置上，《山海经》由于成书年代久远，是战国之际方土造神资料汇编，无法确定确切的成书年代和作者。

《长相思》则开篇直接叙述故事内容，将时间大致框定在黄帝蚩尤大战之后，蚩尤战死，轩辕霸占神农领土，高辛与轩辕鼎立，神农族共工不愿归顺屈居一隅组成义军，天下并未统一的时候，也没有确切的时间限制。从空间上，也仿照《山海经》，位置相对，以相对偏僻的清水镇为参照，辐射出轩辕、高辛、共工义军的位置。并且其中出现的轩辕山、五神山、神农山，包括一些位置的气候特色都与《山海经》中记载范围较为相似。

3.形象塑造

《山海经》是地理物志，描写了较多的奇珍异兽，仙草神木。展示给我们的是一个庞大的神话世界，古人智慧的奇思妙想。在《长相思》中，大量借用的这些动植物，赋予他们不同的形态与存在方式。有些是将动物的特性直接运用，有的则是将其化用。

直接引用《山海经》中形象。如：《长相思》文本的开头，化名玟小六的小夭为了给麻子娶媳妇，跑到山里捉朏朏。“朏朏，形状像狸猫，有一条白色的尾巴，把它养在身边，能让人忘记忧伤......”《山海经·中山经》记载“又北四十里，曰霍山，其木多榖。有兽焉，其状如鬣，名曰朏朏，养之可己忧。”③或化用其中形象，最为典型的是九命相柳。《大荒北经》：“共工臣名曰相繇，九首蛇身，自环，食于九土。其所歍所尼，即为源泽，不辛乃苦，百兽莫能处。禹湮洪水，杀相繇，其血腥臭，不可生谷。其地多水，不可居也。禹湮之，三仞三沮，乃以为池，群帝因是以为台，在昆仑之北。柔利之东。相柳者，九面人首，蛇身而青。不敢北射，畏共工之台。台在其东。台四方，隅有一蛇，虎色，首冲南方。”④然而在《长相思》中，相柳虽为九头蛇妖，浑身剧毒，出手狠辣，为达目的不惜代价。与《山海经》中描述基本相符，但却是一身白衣白发，风流倜傥，为报恩追随共工，明知必败但坚守信仰直至战死；为守承诺，化身防风邶，四年如一日孝敬其母养老送终；明明深爱小夭，却甘心付出一切，数次不惜代价救小夭，却最终毁去一切痕迹，愿她一世安乐无忧。

4.叙事表达

《山海经》的叙事，模糊了人、神、兽之间的界限，神话形象在很大程度上是人兽同体共生的，叙述新颖怪诞。这在《长相思》中也有体现，其中的主角是神，但从其实质上看，他们除了比人寿命长很多，与人并未有不同，也有喜怒哀乐，悲欢离合，无奈与哀痛，在全部是神的世界里，其实已经没有了人与神的差别的。这也是言情小说的特殊之处，这类小说的目的是为了叙述故事的内容，情节的发展，注重的是“情”，而背景就只是为叙述的框架做铺垫。其中也有凸显怪诞的一面，例如：相柳在危急之时露出妖身抵挡海旋涡，小夭年少时体内的驻颜花使她可以随意变换容貌性别等。

三.《长相思》对《山海经》的丰富与发展

1.整体严密的叙事结构

《山海经》是地理物志，并非一人一时之作，而其目的是在描述山系上的联系和独特的事物，因此并没有明显的逻辑顺序，结构较为松散独立。而《长相思》则是一个有着完整逻辑和叙事的庞大结构。以小夭的感情經历发展为一条主线，颛顼在谋取帝位的发展为另一条主线，和相柳对小夭的感情发展和矛盾冲突，以及高辛，轩辕以及氏族之间的错综复杂交错关系之间的网状结构，多条线索同时发展，更突显了结构的整体严密。

2.主题思想的升华和题材范围的扩大

《山海经》创作于原始社会，生产力低下，人类在自然间面前无能为力，显得渺小，因此人们通过想象创造神话来寄托斗争精神，因此其中包含了原始人民的朴素抗争精神、惩恶除魔、济世救民、重生厚物等主题，也蕴含了悲剧意识和伦理观念。主题是作品的核心，是通过作品来展示作家内心对生活的认识和寄寓的美好愿望。弗洛伊德说过：“文学作品好像是作家的白日梦。”⑤《长相思》在继承了这些主题的基础之上又融入了成长、人生，善等主题，涉及到了更多关于生命意蕴的哲学思考。小夭在背井离乡的漂泊中心变得无比坚硬，但却仍然没有在苦难中失掉善良与乐观，她并不是传统意义上的女子，而是有独立人格，从不依赖别人，只相信自己，顽强的在一切逆境中活下去。当她遇到涂山璟之后，从不会爱失去到慢慢的学会爱，在磨难中与颛顼患难与共，爱憎分明。这个过程中，充满了爱与人性的思考。母亲的抛弃，一直以为是生父的俊帝的欺骗，最亲的颛顼毁掉自己最爱的璟的背板，在一次次故事情节推动中，都引发我们人性的思考。在题材方面，《长相思》也有意识的扩大了题材的范围，从儿女之情到国家大义，从细小的琐事到家族之间的勾心斗角，等等。

3.成熟的艺术手法和丰满的人物形象

《山海经》是地理物志，叙述顺序是按照山系之间的联系及方位之间相互关联顺序来写的，其中山經和海经是按照南、西、北、东的顺序来写，大荒经则按照东、南、西、北顺序来写。《长相思》也是按照方位之间的联系来写的，但这样的方位却是为了服务于整体叙事的安排，小说的一切都是围绕着故事情节所展开的，从玟小六所在的清水镇到高辛玖瑶回归高辛，再到颛顼与小夭回轩辕，为了争帝位又转战神农山，到最终天下一统，地理方位的移动都是为了故事情节的需要。关于人物，《长相思》中的人物虽然都来自《山海经》，但相比在《山海经》中的客观陈述，《长相思》蕴含着丰富的感情。如：小夭和九命相柳。小夭在经历的过程中，不断经过历练磨砺，同时也在不断思考，人性的复杂和哲学的反思。相柳在《山海经》中，是一条死于禹之手的蛇妖，然而却在《长相思》被塑造成为一个性格鲜明，虽狠毒决绝但又同时具有忠、信、义，最后死在战场上，让人无比惋惜遗憾而又同情的人物，他的洒脱放荡和他的一心一意形成了鲜明的对比，成为了让人又爱又恨的角色，圆润丰满的人物性格。

四.结语

综上所述，《山海经》的确在框架结构、形象塑造、叙事表达等方面都深刻影响了《长相思》的创作。任何一部作品，其实都是“作家审美创造的对象化、语符化，是主体灵感、想象、构思等创造性的内在生命的外射和移注-----外射、移注到语言符号之中。”⑥桐华的文风细腻充满想象力，用渊博的学识勾勒出具有古典美的浩瀚世界，虽是言情小说，但也充满了生命意蕴和哲学光彩。在我们阅读小说的同时也激发了我们对于古代经典《山海经》的兴趣，以现代文学的角度阐释了古典经典著作，同时也推动了对古典文学的探寻和发现。

参考文献

1.王孝廉.中国神话故事.[M].1991

2.克赛尔.全球遍刮怀旧风.[J].现代妇女，1995，（6）

3.冯国超译注.山海经[M].北京：商务印书馆，2015

4.冯国超译注.山海经[M].北京：商务印书馆，2015

5.弗洛伊德.作家与白日梦[M.北京：国际文化出版社，2007

6.沃尔夫冈.伊瑟尔.阅读活动——审美反应理[M].金元浦.周宁泽，中国社会科学出版社，1991[11].

注 释

①王孝廉.中国神话故事.[M].1991

②克赛尔.全球遍刮怀旧风.[J].现代妇女，1995，（6）

③冯国超译注.山海经[M].北京：商务印书馆，2015.

④冯国超译注.山海经[M].北京：商务印书馆，2015.

⑤弗洛伊德.作家与白日梦[M.北京：国际文化出版社，2007

⑥沃尔夫冈.伊瑟尔.阅读活动——审美反应理[M].金元浦.周宁泽，中国社会科学出版社，1991[11].

（作者介绍：杨颜珲，湘潭大学文学与新闻学院中国语言文学2016级古典文献学硕士研究生）