中国神话与希腊神话的女神形象比较

摘要：神话是人类原始社会思想和生活的体现。中国和希腊在历史发展中都创造了具有浓郁的民族色彩的神话，展示了两个民族不同的民族性格。本文选取中国神话和希腊神话中的创世女神该亚与女娲、天后赫拉和西王母进行比较，从而分析以中国和希腊为代表的东西方文化精神的不同。

关键词：中国神话;希腊神话;女神;比较

神话产生于原始社会，是原始初民蒙昧思想的体现。由于当时生产力水平十分低下，各民族早期人类对许多自然、社会现象并不理解，因此用想象的方式来解释自然及社会，由此产生了神话。神话的内容是人类早期社会的反映，通过分析神话故事中所透露出来的信息，可以了解人类文明初始时期的思想意识和生活状态，可以分析不同民族的民族心理是如何形成的。中国和希腊同为历史悠久的民族，在从原始蒙昧状态步入文明社会的时期，两个民族都创造了自己具有鲜明的地方特点和浓郁的民族色彩的神话，这些神话展示了两个民族不同的民族性格。本文通过对中国神话和希腊神话中女神形象的比较，来分析以中国和希腊为代表的东西方文化精神的不同。

一、创世女神该亚与女娲的比较

在中国与希腊神话中，女神在早期社会中发挥了极大的作用。早期的创世者都是女神。希腊神话中提到，天地最初是混沌一片，在混沌当中出现了第一位神祗，即地母该亚。该亚自己生殖，生下了第一代天神乌拉诺斯，然后她和乌拉诺斯结合，生下了十二个提坦巨神。在生下最小的儿子克洛诺斯之后，该亚鼓动克洛诺斯推翻了乌拉诺斯的统治，使克洛诺斯成为第二代天神。后来，该亚又帮助宙斯推翻了克洛诺斯的统治，使其成为第三代天神。可见在希腊早期神话中，女神发挥着极大的作用，该亚一直不肯屈服于男性主神的统治，两次领导了反对最高天神的战斗。这些都表明了人类早期母系中心制社会的特点。

无独有偶，在中国早期神话中，也有一位本领高强的创世女神，她就是女娲。在中国古代神话故事中，关于女娲的记载是比较多的，例如“女娲补天”、“抟土造人”等等。在《山海经》中记载，女娲是变化多端的，她“人面蛇身，一日中七十变”[1]（P389），她的形象还没有摆脱人类早期社会图腾崇拜的样子。和大地之母该亚一样，女娲对人类社会最大贡献就是创造了人类。不过与该亚通过生殖的方式造人不同，女娲是用黄河边上的泥土来抟土造人的。开始时，她是用手来捏，但是觉得太慢了，又改为用绳子蘸着泥水向四处甩。这样就有了我们华夏民族。由此，女娲是中华民族的创造者，是我们共同的母亲。

女娲不仅创造了人类，而且还是人类的庇护者。她具有通天的本领，拯救黎民与水火之中。在《淮南子·览冥训》有这样一段记载：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载……于是女娲炼五色石以补苍天，断螯足以立四极……”[2]（P76）就这样，女娲为早期人类社会的发展建立了赫赫功绩。天下太平之后，女娲还“祷神祠，祈而为女媒，因置婚姻”[1]（P390），从此人类就可以世代繁衍，生生不息。

该亚和女娲同样作为人类社会最早期的创世女神，其形象有很多共同之处，如本领高强、具有母性价值等。但是两者也有明显的区别。该亚两次斗争的对象都是最高的男权统治者，其斗争目的是为了自己的权力，这体现出人类社会从母权社会过渡到父权社会初期，不甘失去统治地位的女性抗争的过程。而女娲斗争的对象往往是强大的自然灾害，其目的并不是为了确立自己的统治，而是为了造福于人类，因此女娲的形象表现出更为崇高完美的道德内涵。这也说明了女娲神话产生的时期要早于希腊神话，它仍是母系中心制社会女性地位较高的体现。当时中国古代原始初民的生存自然环境要比古代希腊人恶劣很多，因此女神斗争的对象往往是强大的自然力。女娲神话是母系氏族社会的客观写照。

二、天后赫拉与西王母的比较

在希腊神话中，地位最高的女神是宙斯的妻子，天后赫拉。在希腊神话中，赫拉非常美丽的，她曾经和智慧女神雅典娜以及爱神阿弗洛狄特争夺最美女神的称号，由此可见其容颜的动人。而且赫拉也是一个具有忠贞美德的女神，她的职责就是婚姻的保护神。即使宙斯风流成性，经常背着赫拉向外偷情，不断生下很多私生子，赫拉也依然对丈夫忠贞不渝。但是另一方面，赫拉非常多疑、善妒，嫉妒心极强，她经常利用她的权力和地位狠毒地报复宙斯的情人，对宙斯的私生子也一概无比痛恨，力图置其于死地。这些神话故事都表明，赫拉既是一个忠于爱情、维护婚姻的女神，又是一个凶狠、善妒的女人。她虽贵为天后，容颜美丽，地位高贵，但是又经常受到宙斯的欺凌。在当时的男权社会中，她缺乏实质的保障。一夫一妻制社会的建立，本来是人类社会从落后走向文明的标志，但是对于有权势的男性而言，实际上并没有约束力。可以说早期的一夫一妻制，只是对女性权利的一种束缚。赫拉当然会对这种不公平的现实感到不满，但是在父系中心制的社会中，她无法与宙斯匹敌，只能去迫害比自己地位低下的其他女性。因此，赫拉的复杂性格是与当时希腊原始社会的状况是密切相关的。

在中国神话中，也有与赫拉地位相似的女神，她就是玉皇大帝的妻子——西王母。在中国古代传说故事中，西王母的形象经历了极大的变化。她由一个形象外貌比较怪异的半人半兽，逐渐转变为一位掌管长生不老神药的尊贵女神，最后变为玉皇大帝的妻子，成为仪态万方的王母娘娘。在这一演变的过程中，西王母的权力、地位、神格是逐渐下降的。最早记录西王母神话的书籍，当属战国时期的《山海经》。在此书中，西王母是一个半人半兽的凶神。她住在玉山，“其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残”[3]（P115）。从这段描写我们可以看出，在早期，西王母的形象可能是带有图腾崇拜意味的原始人类。她人面虎身，住在洞穴中，掌管疾病、瘟疫、凶杀等天灾人祸。这时的西王母是自己领域的统治者。她半人半兽，有着至高无上的权力，不受任何束缚。继《山海经》之后对西王母的神话传说记录较多的是《穆天子传》，这本书里记载了西王母与周穆王会面时的情景。在这部著作中，西王母已经不再是半人半兽擅长呼啸的凶神形象，而是一位能言善道、才华出众、能长生不死的女神。虽然她的身边仍然环绕着成群的虎豹，但是西王母已经颇具亲和力。她与周穆王友好相对，热情招待，并期待着周穆王的下次来访，这些都表明西王母形象变得更为人性化、典雅化。

在西王母形象不断美化、仙化的同时，出于正统的儒家思想，人们又给西王母安上了配偶，即位居东方上首的东王公。后来东王公逐渐被演绎为玉皇大帝。直至明代吴承恩的《西游记》中，西王母仍然是群仙的领袖，举办蟠桃会遍请诸仙，但是她的地位已经大大下降了，只是作为玉皇大帝的配偶才得以存在。人们敬重王母娘娘，是出于对其丈夫权力的膜拜。由此，西王母的形象发生了彻底的转变，她由一个至高无上的、有自己统治领域的统治者，演变成了统治者的妻子，不再享有生死大权，而只是管理游园、宴会之类的琐事。西王母没有像赫拉一样的反抗意识，她的自己权利的失去似乎无动于衷，这表明在长期儒家传统文化的影响下，女人的地位非常低下，她们不再是世界的主宰，而只能退居幕后，在家相夫教子。中国神话对西王母形象塑造的演变，表明了中国男权社会中的“男尊女卑”思想造成了女神神格的失落和地位的下降。

总之，中国神话与希腊神话中不同的女神形象反映了两个民族不同的地理、历史和文化内涵。古希腊社会由众多岛屿组成，其早期文明是开放、流动的海洋性文明，人们在向海而生的生活中形成了开拓、进取、拼搏的精神，相信、赞美人的力量，因此希腊神话中的神也与人一样，有着人的外形和性格，他们推崇的是靠武力来征服这个世界。那些女神都是当时女性生活的精彩再现。而中国神话的产生要早于希腊神话。它起源于大河文明，这是一种稳定的农耕文化。早期的中国人由于生产力水平比较低下，缺少人定胜天的思想，只能更多仰赖上天的恩赐。因此，神是高高在上的，其力量也是巨大的。在神话产生的原始社会早期，女性发挥了很大的作用。她们靠采集植物获得了比较稳定的食物来源，而且还担任了烹制食品、缝制衣服、养老育幼等繁重的工作，因此中国神话中的女神都从外形到性情均超越凡人，具有超人的力量，且主要是对人类立下了很大的功德。在中国女神的形象塑造方面更多体现了品行的“善”，而不是希腊神话中女神的“美”，这表现了中国人对道德的尊崇。

参考文献：

[1]袁珂.山海经点校.[M].上海：上海古籍出版社，1980.

[2]刘安.淮南子.[M].南京：凤凰出版社，2009.

[3]刘歆.山海经.[M].西安：三秦出版社，2008.