中西方神话故事对比研究

【摘要】：神话是人类先祖留下来的宝贵精神财富，是一个民族文化和意识形态的积淀，也是人类文明与文化的起源。其中，中国古代神话与古希腊神话是两大最主要的神话体系，在人类历史的长河中闪耀着奇光异彩。本文旨在对比分析两大神话的不同点，从中体会中西方神话所具有的独特魅力及其对现代人和现代文化的影响。

【关键词】：中国古代神话;古希腊神话;差异;对比

一、引言

“神话”一词，英文为“myth”，起源于希腊文“mythos”。其含义众说纷纭，弗雷泽则认为：“神话是文化的有机成分，它以象征的叙述故事的形式表达着一个民族或一种文化的基本价值观。”[1]由于孕育其产生的土壤不同，神话也各有特色。但无论是中国古代神话还是古希腊神话，都是人类早期智慧的硕果，宝贵的文化遗传。通过两者的对比研究，可以探析中西方不同的地理环境、不同民族的精神和文化背景，理解两个民族在气质和性格上的深刻差异，进而更好得理解中西方思想和文化上的差异。

二、中西方神话的差异

（一）神化的人与人化的神

中国古代神话中的主人公大多是人们敬仰的早期英雄人物或始祖领袖，比如：尝尽百草的神农，为治水三过家门而不入的大禹，不怕艰辛挖山不止的愚公等一系列英雄人物。他们在与自然灾害作斗争时，或在氏族战争中为集体做出了伟大的贡献后，被人们奉为神明，成为“神化了的人”。神灵们都是不食人间烟火的楷模，他们被塑造得很崇高，成为民族精神的完美化身，基本不会出现负面的形象，而人们自然对于他们是抱着一种顶礼膜拜和无限敬畏的态度。

而古希腊人以自己的形象创造了神，并赋予神以人同样的情感、思想和欲望。所以这些神不仅具有人的完美外形，而且具有人的七情六欲。如万神之首宙斯，就特别得沉溺于女色的诱惑，他向很多的女神和凡间的女子求爱。他有包括天后赫拉、勒达等在内的七位妻子，与每位都有后代，情人更是不甚枚举。而因为丈夫的花心，专权跋扈的天后赫拉则成为嫉妒的化身，频频对宙斯的情人施加报复。此外，好战的诸神之间也是尔虞我诈、争名夺利，具有很强的世俗性。

（二）群体精神与个体意识

中国特殊的地理环境和农耕经济使古人只有通过集体的共同努力和团队协作才能完成很多生产工作。古代神话就具有浓厚的团体意识和奉献精神。为了人类的生存和繁衍，神祗们纷纷为人类造福，替民除害。如：女娲炼石补天;神农勇尝百草;盘古开天辟地，死后他的气息变为大风乌云，声音变为雷电，两眼变为太阳和月亮，手足身躯变为大地和五岳。[2]这种为了百姓民众的幸福而牺牲个人利益、克己奉公的精神，也正是中国所一贯推崇的民族精神。而这种群体精神就衍生为现在中国所遵从的“集体主义”。

在古希腊神话中，以宙斯为首的诸神在奥林匹斯山上宴饮作乐，谈笑欢娱，不关心百姓民众的生存或幸福，宙斯甚至会为了维护尊严而想毁灭人类。而所有的神中只有普罗米修斯体恤人间疾苦，愿意帮助人类。他盗取天火为人类带来光明与温暖，却触怒了专横霸道的宙斯。为了惩罚他，宙斯将他钉在高加索山上，终日忍受秃鹰的啄食。此外，神话里的英雄们几乎也都是为了追求功名和个人荣誉才愿冒生命危险。这种个体意识的观念就流传并发展为现在西方盛行的“个人主义”。

（三）实用主义与灵魂救赎

中国的神祗大多如圣人般深具责任心和使命感，他们坚忍而顽强，致力于挽救世人于水火之中。所以，当人们遇到灾难时，就企盼上天神灵能够保佑他们，替他们消灾去难，并且认为只要坚定信念，天神定会如人愿。人们烧香拜佛求的是升官发财、娶妻生子，甚至把现实中具有权利和力量的人神化后作为膜拜的对象，以获得利益层面的幸福。后来古人就坚信凡是人间无法解决的矛盾，天神必来相帮;凡是恶人恶事，必遭天谴报应。

而西方人因自然的不可驾驭、人生的变幻无常形成了带有宗教宿命论色彩的“命运观”。命运对人具有绝对的控制性和不可改变性。还有人们的“原罪”意识也促使他们对于神的祈求与膜拜来源于救赎的愿望，他们与神的关系是原罪与赎罪，生命是有罪的，只有在得到来自于神灵的灵魂救赎，才能到达理想的彼岸。比如基督就是西方人的精神庇护所。显然这种宗教的理念与中国的实用主义的理念是相去甚远的。

（四）悲剧务实与活泼浪漫

中华民族发源于黄河流域，勤劳务实的先民们钟情于土地，忠实于劳动。当时以农耕为主的生产方式也就产生了重实际，轻幻想的思维方式。生存环境的恶劣和艰苦让这位“大地之子”历经了大悲大痛，经过世代的遗传，以集体无意识的形式积淀在神话故事中，受到赞誉的神或英雄，几乎无一不与劳动有关。人们用幻想的方式记载了创世英雄们为生存与自然拼死搏斗的场面，使得神话带着沉重、悲壮的气氛，天生具有悲剧色彩。

而古希腊这位“海的女儿”拥有天然的港口，富足的生活，使得那里的人们乐观向上、朝气蓬勃，其神话也处处呈现出如儿童般的天真活泼，神灵们也都张扬个性，放纵原欲，过着无拘无束、谈情说爱的日子。其中让人难忘的有小爱神厄瑞斯与人间女子普绪喀的爱情，阿芙洛狄特与阿都尼斯的恋爱故事。以至于今天，希腊依然在人们心目中充满着浪漫主义色彩，总觉得在那个国度能找到真正的自我和自由。

（五）短小散乱与保存完整

中国神话不像希腊神话那样被完整而系统地保存下来，对后世的影响也不如后者大。表现为没有专门记载神话的古籍，一些原始神话散见于《山海经》《淮南子》《上古神话演义》《洪荒天子》《轩辕志》等各类书籍中。这是因为在洪荒时期，原始先民以口耳相传的形式代代传诵着自己的故事和部落英雄们的业绩，这就是古老的神话。由于产生年代久远，到用文字记录时散失较多，只零星地保存在一些史书、哲理书、诗歌中，变动也很大。

古希腊神话产生较晚，从口头吟传到文字记载，相距不过几百年，其是世界各民族神话中保存得最完整、内容最丰富、人物形象最鲜明的。由于预言者、乐工、行吟诗人与悲剧家以及历史学家的共同努力，希腊神话形成了一个广阔浩繁的系统，如荷马史诗般宏大与恢弘的格局。后来一些文人在原有的基础上进行再创作，将其创作成文学艺术，使之得到更好的保存和流传，无论在文学地位还是艺术地位方面都得到了重要提升。

三、结语

以上对中西神话的对比分析仅仅是一个大的框架和总体粗略的评述，并不排除有特殊的例子。总的来说，中西方神话都产生于原始初民时期，人们用想象出来的神话传说去解释当时无法用科学解释的现象，去表达亲近自然和征服自然的渴望。由于中西方不同的地理位置、生产方式、生活方式、政治制度与宗教信仰等，还有各自神话在流传和保存的过程中，发生的一些变化，中西方神话体现得更多的是不同点。神话是一个民族文明和文化的源头，通过两种神话的对比，有助于更好得理解两国不同的文化体现：中国人崇德，而西方人尚武;中国人注重集体主义，强调个人利益献身于团体，而西方人注重个人主义，强调解放个性，释放原欲;中国人追求实用价值;而西方人追求灵魂救赎。

参考文献：

[1] 叶舒宪. 神话——原型批评[M]. 西安：陕西师范大学出版社，1987.

[2] 任继愈. 中国古代神话与传说[M]. 北京：商务印书馆，2007.

[3] 陶洁， 等. 希腊罗马神话故事一百篇[M]. 北京： 中国对外翻译出版公司， 2002.

[4] 麦克斯·缪勒著， 金泽译. 比较神话学[M]. 上海：上海文艺出版社， 1989.

[5] 何新. 诸神的起源[M]. 北京： 三联书店， 1986.