中日创世神话殊同表象下的民族文化特性探究

摘要：神话作为一种文化现象，是地区文化属性的重要体现，蕴含着民族早期文化的脉络、内涵、对于整个民族的精神和文化产生主导作用。通过对中日创世神话的创造途径、结构、产生背景、流变规律等方面的探究，可以看出中日创世神话都表现出了哲学性和复杂性的特征，同时，中国的创世神话也表现出其散漫性、矛盾性的特点，而日本的创世神话则具有系统性和性文化崇拜的特点，从而认识到蕴藏在创世神话中的民族文化和民族精神。

关键词：创世神话;相似性;差异性;民族精神;民族特质

一、创世神话的概述

神话是早期人类在认识自然、支配自然的过程中所产生的心理需求，是人类最早的幻想性文学作品。在民族文化的进程中，神话时代是人类进化初期世界认知的象征叙事，是具有时代特色的变质化意识，神话作为人类混沌时期的无意识认知，是一种“变质论意识”。

创世神话，又被称作开辟神话，是一个记录世界与人类起源和万物起源之间关系的神话。创世神话是通过想象的方式对自然进行的简单的描绘，反映出了人类的开端和自然的原始状态，很多历史悠久的民族都有属于本民族的创世神话，这些创世神话被认为是思想起源的第一个成果以及多学科发展的源头。创世神话主要由两部分组成：一个是创造的划时代神话，另一个是人类起源的神话。人类起源神话是创世神话中非常重要的一部分，对创世神话进行了深化和具象，将创世神话的中心叙述转化为以人为核心。中国和日本在地理位置上相近，中国文化对日本文化的演变起到了一定的影响，因此在中日两国的创世神话具有一定的相似之处。同时，日本又属于岛屿国家，因此日本的创世神话又表现出其独特性。中日两国的创世神话沉淀着丰厚的文化特性和民族心理内涵，因此，本文主要对中国和日本创世神话的异同做一个探讨和研究，通过解读创世神话的表象，来揭示中国和日本两个民族中的文化属性和民族特质。

二、中日创世神话的共性

日本和中国同属于东亚洲，在中国的儒佛经典途径朝鲜半岛传播到日本以后，早期日本的思想受到了中国文化的熏陶，因此中日创世神话具有一定的相似性，这种相似性表现在：首先，对于宇宙原本状态和神的来源的刻画，是创世神话的根源。在中日的神话中，世界起初是一片模糊和荒秽的状态，漫无边际的黑暗充斥着每一个角落，什么都不存在。在《日本书纪》中写道：

“大昔、天地がいまだ剖かれず、陰陽が分かれなかったころ、世界は鶏子のように渾沌としていた。”（古天地未剖，阴阳不分，混沌如鸡子）。而在中国的典籍《三五历记》中则写道：“最初之，天地混沌如鸡子。”因此，中日两国神话中对于世界本原的叙述几乎一样。其次，独身神创世神话的相似性。中日创世神话都有独身神创造生命，都是不通过孕育、生产的方式蒂造出生命。不管是中国的盘古化生、女娲造人，还是伊邪那岐通过丢弃衣物和洗涤污秽从而生出众神;不管是男性神还是女性神，这些神生男育女，都是独立完成的。在中国，盘古和女娲造出世间万物，他们本来都是“无性神”，后来发展成为“有性神”，盘古是男神，女娲是女神。日本的独身神也像中国的神一样分为女神和男神。

三、中日创世神话的差异性

（一）神创造世界途径的差异

探索宇宙的起点，往往将宇宙万物的开端集中在一两个原始存在，而中国的创世神话是劳动创造、神的意志、尸体化生等多种形式的结合，在中国的典籍《三五历记》中，记述了混沌中诞生出的盘古的故事：“天地混沌如鸡子，盘古生其中。万千八岁。天地开辟，阳清为天，阴浊为地……天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。”这个神话用鸡蛋作为混沌的隐喻，而盘古的诞生则是原始人类基于鸡蛋孵化小鸡联想出来的。在开天辟地以后，盘古用他的身体化成了云、雷、日月星辰、四极五岳、江河大地和草木，在南方的一些地方，还流传着盘古身上的昆虫也是人的说法。在中国的创世神话中，盘古牺牲了自己的生命，利用身体的各个部位创造了世间万物，这种伟大的牺牲精神非常悲壮，这种精神也被作为一种民族精神深深地扎根于中国传统文化中。不仅如此，这种牺牲自我的神话主题，由此所产生的物物相化意识，直接推动了中国后来“天人合一”的哲学思想和人与自然和谐统一的道家思想。中国的创世神话对于中国文学的发展起到了一定的影响作用，形成了对于英雄的尊崇和自我舍弃的中国文学精神。日本的起源神话始于性与爱，在《古事记》和《日本书纪》中记叙了伊邪那岐和伊邪那美男女二神结合的过程：他们奉天神的命令，来到凡间，目睹了情鸽正在接吻，他们也学着接吻;后来又见证了一对鸰鸟的结合，受到感染，情不自已，伊邪那岐便询问道：“你的身体怎么样？”伊邪那美回答道：“我的身体逐渐完整了，唯有一处没有闭合。”伊邪那岐便说：“我的身体有个多余的地方，那么就献给你吧。”伊邪那美同意了，于是他们享受着性的快感，最后伊邪那美生下了日本各岛以及控制诸岛屿和世间万物的太阳女神（天兆神）等八百万神。日本的创世神话最主要的是两性孕育结合的方式，对于诞生世界方式的差异性，也使得中日两个民族的文学走向了不同的发展轨迹。在原始的日本信仰中，性器官是生命的象征，具有无与伦比的力量，即便是魔鬼遇上了也会害怕，在这种思维影响下，日本的古文明对于性和爱非常的宽宥和通达，形成了性开放的习俗。同时，这种有性创生又影响到了日本的文学，逐渐形成了好色的文化审美理念，具体来说，就是性文化意识的崇拜。

（二）中日创世神话系统性的差异

在《日本神话论》中，日本学者松前健曾经说过，日本的神是与王室没有关系的——地方性神，因此这些神具有质朴的民间特色，日本各氏族的神话综合起来构成了日本的创世神话。但是当政府吸收这些地方传说时，并不是全盘接受，而是要按照王室的要求修改润饰，使之成为权利群体的附庸，因此，日本的神话具有政治性和民族性。与之相反，中国的神话则具有一种散漫的特点，各种神话之间没有什么关联性，在《山海经》《淮南子》《诗经》《国语》《列子》《庄子》

《孟子》等典籍中只记录了一些零碎的片段。与此同时，中国的神话也没有一个专门的机构进行编辑和整理，因此，独立完整而又相互关联的神话并不多，矛盾和变异之处也有很多，因此具有一种散漫的、浪漫的特征，所以中国神话的原始性更加濃郁。但是日本的神话体系分明，脉络严整，展现出一种迷信混合体神话的状态，具有系统性、体系性的特征，因为它是在最高政治权威的指导下，在明确的政治目的指导下，国家组织编撰的官方文件，编撰者都是具有当时思想价值观的文学官僚，这就使得《神代》部分的内容都集中在强调“皇权神授”这一主题的合理性上，使得原本流传于不同地域、不同氏族部落的古老故事有了明显的整理痕迹，也使得古老的女神形象出现了“新概念”和“旧内容”同体的矛盾性。相比较而言，中国神话却没有明确的关联性和完整的体系，从先秦思想史的角度看，周朝建立以后，理性主义和理性思维才成为社会思维方式的基础。《礼记·表记第三十二》云：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼……周人尊礼尚施，事鬼敬礼而远之，近人而忠焉。”这一记载明白地反映了这一点。毫不奇怪，在这种时代的变革中，神话不容易被整理保存，成为理性主义和理性思维的受害者，因此在中国早期神话的特征中更多地保留了其“古老”的风貌。

首先，由于地理位置的不同，中国是以汉族为主的内陆型民族，而日本是个坐落于海洋上的岛屿型民族，所以对于海洋尊崇的程度具有很大的差异性。在中国的创世神话中，特别是居于广袤的内陆地区的汉族的创世神话，并没有涉及海洋的内容;而日本是个岛屿国家，海洋对于它的影响比较大，因此对于海洋的描述大量的存在于日本的创世神话中。其次，中国神灵的地位是远超于普通人类的存在，就算是到了凡间依然是神;而人性则常见于日本的神灵中，在高天原上是神，落到凡间就成了人。最后，与自然的关系来说，中国的创世神话中，实用性是非常重要的一个精神特点，在与自然相处时，古代先民总是想尽办法地创造适宜人类生存的环境;日本的创世神话中则传递出与自然和谐相处、共存共生的思想。因此，与自然抗衡和非抗衡的特质在中日两国的创世神话中被传达出来。中国是一个封闭的大陆，黄河流域和长江流域的平原地区是中华文化的发源地。原始的中华文化起源于农耕，因此古代的农民期望着一种超自然的力量能够帮助他们解决旱灾和黄河流域和长江流域的洪水泛滥以及人力所不能克服的自然灾害。生命周期和人类自身的限制、以及对于某些奇异的自然现象的惧怕，使得他们渴望某种超人类和超自然的力量，可以满足他们心理需求和愿望。在形成早期的国家体系以后，家族制和宗法制是在前国家时期存在的血缘关系的基础上进行的留存和完善，对于祖先的崇拜是血缘宗法制的一个必然结果，因此历史的神话化是对祖先崇拜的直接后果，许多在早期历史上创造了文化和为人民奉献的氏族英雄都被列入了祀典，他们被奉为超自然的神灵，并被流传成许多神奇的神话故事，如大禹治水、后羿射日、女媧补天等古代中国著名的神话故事，无一不是历史上的名人演变而来。日本是个被海洋包围的岛屿国家，这种地理位置使得日本在发生许多重大自然灾害的同时也形成了许多绮丽的自然风景。在日本的神话故事中，神的慈悲沐浴着大地的草木，自然是生命的母体，是生命的本源。人们对自然怀有一种特殊的亲和力;对自然的爱也带来了生命与自然的融合，这是人对自然的根本感情。可以说，人与自然的亲和与融合、人与自然的共生已经成为日本文化意识的另一个特征。因此，日本原始的文化思维，并不是来自于宗教化的伦理道德和哲学，而是来自于人与自然的共存以及人与自然紧密相连的风俗式的想法。

通过上述的比较分析，可以得出，神话是先民征服自然所产生的幻想性的产物。各个民族的神话具有某些相似的题材，但是，由于地理环境、文化风俗以及神话流传、留存方式的不同，又表现出某些区别性。日本的创世神话在很大程度上受到中国神话极大的影响，因此中日创世神话具有一定的相似性。但是，由于日本的岛屿文化和独特的地理属性，使得日本神话又具有一定的受容性和转变性，这种独特性使得日本的神话与中国的神话呈现出巨大的差异，这种差异也让中日文化走向了不同的价值取向，形成了迥异的民族文化、民族属性。

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