绣在香包里的美丽传说

庆阳民间刺绣题材丰富多样，难以尽述。从文学的视角看，刺绣里的童话、传说、戏剧等内容，极富传奇色彩。而在实际生活中却又颇费寻觅鉴别的功夫，因为关于秦腔、眉户，关于陇剧道情的记忆慢慢地似乎只留存于老年妇女的脑海里了。

你手搭凉棚看远处，风吹草低，彩蝶翩翩，伞盖亭亭，一女坐于骆驼之上，是文姬归汉还是昭君出塞？戏楼高耸，檐角飞扬，铺首憨蛮，雄狮瞪眼，凤凰回首，风铃叮当，钟声悠古。视之激流飞湍，风云色变；听之声振山林，响遏行云。人情世道尽在一绣之上。系于颈，围于腰者，或古道西风瘦马，或小桥流水孤驴；书生赶考，壮士出征，钱在褡裢情在腹，多少人生风流尽在一个肚兜兜里了！

我有一对王宝钏与薛平贵枕顶，宝钏担水，小兔衔草。猫见生人，双眼圆睁，似问你是谁？宝钏面悲，杏目含戚。而那平贵将军，雍容华服，两手相摊，启嘴无语，脸相尴尬。马儿回首，似在问：你还不快上前去接过那一担水，站着干什么？而麻雀早已把消息传遍了村子。

位于关中与陕北之间的庆阳，是秦腔的发源地之一。秦腔与陇东刺绣关系密切。许多绣品还保持着与秦腔陇剧一致的粗犷大气风格，流溢着高亢激扬的心灵情韵。与之相对，采桑摘花，牧羊放牛，描绘一年四季风景流转的作品，深含着母亲“临行密密缝，意恐迟迟归”（孟郊）的厚爱和妻子“燕草如碧丝，秦桑低绿枝”（李白）的牵挂，细密的针线，五彩的形象里渗透的全是对幸福生活的渴望赞美。刺绣独具农耕田园风格的素朴真率，荷包秘藏乡村人文的丰富体验。无论《诗经》里的《七月》，还是乐府里的《迢迢牵牛星》，抑或范仲淹的《劝农》，种种田园牧歌，都在一片片美丽的刺绣里得到表现。历史上“陕右号名邦，庆阳乃雄镇”，自古以来，“庆阳雄郡冠三秦”：

秦声秦态最迷离，屈九风骚供奉知。

莫惜春灯连夜照，相逢怕到花落时。

——孔尚任把秦陇民间艺术与屈原《九歌》相比，范仲淹感受庆阳民间的浓郁豳风，赏塞下秋来风景，品烹葵剥枣丰年，乃深入生活之后的顿悟！那么这秦声秦态，或叫陇声陇态亦未尝不可。

那是在正宁县榆林子镇乐子村。高新民80岁的母亲，听说我想看她的针线活，她翻箱倒柜找出一个包袱。第一层是老布包着，打开老布，又是一片蓝布，打开蓝布，最后是一层塑料纸。包中四五幅枕顶，有绣完的，有描画好了未绣的。那是上个世纪六十年代的刺绣，有喂马的，有喂猪的，有水利工地劳动的场面，一幅生产队时期热气腾腾的景象。这就是绣片上的历史。无论是在镇原剪纸艺术大师祁秀梅家中发现她遗留的毛主席绣像，还是在华池刘巧儿原型封芝琴家中看到她给丈夫张柏绣的钱包褡裢，我心中都深切感受到：时光在人们的生活里渐渐走过，历史文化则在老人们的心灵深处厚厚地积淀着。

已经是三年前的事了。我们一行五人到华池县上里原的大沟里寻访陈淑林。

陈淑林刺绣里的民间记忆，原始古朴，真实惊人。一套《毛野人的故事》，由六幅枕顶组成。起伏的山峦上毛野人追逐着野兽，似已攥住了它奔跑的后腿；密网似的栅栏围住了一头野猪，三个长发猿人正在剥皮；恍惚听见人的呐喊，动物的哀嚎，小兔的惊悚。手握木棒的男人肩膀上扛着一条野狼回来了，体丰膀宽的女人抱着孩子喜笑颜开，又有好肉吃了。火光照亮了森林之上的星空，野人们流露着温暖的喜悦。每每凝视这一组刺绣，望着猿人大而幽黑充满惊疑天真的眼睛，我就想枕着这样的枕头睡去，梦见的一定就是人类千百年的文明史。

在陈淑林家周围的大沟里，1920年夏，法国生物学家桑志华发现了我国出土的最早的有明确时间地点和地层记录的旧石器，距今20多万年。发现了大量的古生物化石——鹿、三趾马、鬣狗，距今一千多万年。我十分惊异反映在陇东乡村刺绣里的民间记忆与考古实证的遥远契合。在见到这一组绣品时，刹那间我直觉到20万年前后的人类生活与当地今天的人类生活，冥冥中有着某种天然的联系！

相传，远古时期，天和地浑沌一片，世上没有万物生灵。自从盘古开天辟地，女娲炼石补天以后，从水中爬出一只浑身长毛、面貌难看的怪物来。这个怪物是个公的，他奔跑如飞，喝山泉水，食野果子。这个怪物大概就是世上第一个人吧？后来，世神奉玉皇大帝旨令，下凡安排万物，教养人类。世神来到凡间，指着一棵红果树，向那人做了一个攀摘的姿势。那人立刻攀上树杈，摘食红果子。只觉脚下一软，跌下树来，就失去了知觉。原来这红果名叫迷魂果，吃了它就像吃了麻醉药一般。世神趁他昏倒，抽下他一根右肋骨。因此，男人左肩高右肩低。世神又取出从王母娘娘蟠桃园中带来的仙土，从观音菩萨净瓶中取来的神水和成泥，在肋骨上堆成一个泥人。泥人的下肢没有主骨不行，恰在这时，白狗真人从世神身旁跑过。世神看见白狗真人长着四条腿，就卸下一条给泥人安上，又给白狗真人配了一条泥腿。从此，狗撒尿时总是抬起一条腿。因为那条腿是泥捏成的，怕让尿给冲坏。世神把手上泥摔了一下，摔在空中的泥点变成了飞禽，落在地下的泥点变成了走兽，而且大小不一样。这样，水里、土里便有了生物。一切安排好以后，适逢古历正月初一，世神又把泥人埋在土里。过了七天，也就是正月初七，泥人变成活人，是个母的，就从土里爬出来。后来为了纪念人诞生的日子，就把正月初七定为“人七”。每逢这一天，家家户户天没亮就要把大门打开，叫“魂”进门。吃饭时，讲究吃“拉魂面”。晚上要在大门外点火、挂灯笼，是为了给“魂”照亮。最要紧的是不准放炮，恐怕掉“魂”。世神又向那一男一女指着一树红果打了个手势，那男女二人攀上树杈摘果子吃；吃饱果子，他们低头看见各自的下身，羞得不敢下树了。原来这果子名叫“灵醒果”，吃了心眼就开了窍，懂得了羞丑。世神取出一根针线，给女人说：“把树叶穿在线上，阿达觉得害羞，就把阿达护住。”女人接过针钱，把树叶穿成网串，一串披在肩上护住奶头，一串系在腰里捂住下身。又给男人做了一套穿上，才溜下树来。据说，最早人和野兽不分，同住在洞里。后来一些凶猛野兽吃人、害人，人就去向世神告状；世神听了，就把禽兽和人叫到一搭，叫他们换个人到一眼泉边去喝水。喝了水以后，鸟有鸟言，兽有兽语，人有人话。世神让凶猛野兽都进山去了。他们找不到吃的，就蹲在高山顶上吸风。由于野兽害人，和人结下了冤仇，人看见大小野兽就追打。人没有膝盖骨，跑得飞快，把啥都能撵上。有些小动物就去向世神告状；世神听了，就投出两个泥碗，牢牢地扣在人的膝盖上，变成了膝盖骨。从此，再也追不上动物了。

上面传说里对生命树的崇拜，对动物的呵护，对天地万物自然神灵的敬仰，和陇东民间艺术的精神完全是一脉相通的。陈淑林的刺绣正是我们在庆阳发现的一种独特的人类历史的“刺绣画”。她的刺绣横幅《我爷爷奶奶讲故事》由十几个人物构成一个连环故事。说的是奶奶的奶奶讨饭，丢失了一个孩子；等找见时只留下一条小腿，孩子被山里的毛野人吃了，那是她的大儿子。坏人来到村里，把木棍插在娃娃的屁股眼上，害死了娃。解放军背着枪来了，满山的桃花开了。

而另一位刺绣艺人——三代传承的安秀霞，竟然根据奶奶和妈妈的“古经”，绣了一百个正反两面的“葫芦画”……

我原先在刺绣面前的欣赏心态，在博大精深的民间艺术久久的浸润里变得安静沉稳。我发现自己原先那急躁的所谓对美的追求里，竟无意中丢掉了对生活本身韵味悠远的回味和享用。

荷包，你是生命的摇篮曲；香包，你更是人生的绝唱。刺绣里，人类心灵的美魂在飞翔。就在今年的正月十五前，我到西峰区温泉乡的孙大娘家里去，大娘给我拿出一双紫色的绣鞋，她又戴上一顶紫色的绣花圆帽，问我：好看不？我连说好看。她平静地告诉我，这是她为自己绣的入棺妆。一辈子给儿女绣，眼睛都快绣瞎了；趁着还能看一下，给自己绣了放下……我顿时肃然！窗外明亮的阳光，穿过杏林桑枝，映在床上，给马上要结婚的孙女绣的大红绣鞋和给自己绣的丧后紫红绣鞋，两色花儿相映。枕头上电灯拉线头挽的瓜葫芦拉亮了我热热的眼睛——

我们这一个绵绵瓜瓞的农族啊，生为爱来，死为美去。千百年来，就这样感天动地繁衍生息着！