云南少数民族蛙崇拜研究

摘 要：云南省是我国少数民族最多的省份，少数民族多彩绚丽的民族文化是中华文明中不可或缺的重要部分。本文以云南省少数民族中有关青蛙的神话传说故事为中心，对青蛙的崇拜现象进行了较深入的研究。

关键词：云南省；少数民族；神话故事；蛙崇拜

自远古时代开始，人类除了对各种自然现象的崇拜以外，对动物的崇拜也是一种普遍的现象。人类对动物崇拜的原因很多，古人在凶猛、强壮、有某些特殊能力的动物面前常感到不及和无力感，对动物有敬畏感，从而产生动物崇拜。如：虎、豹、熊、狮、象、飞鸟（鹰）、蛇、蝎子、蜈蚣等，都受到世界各民族的崇拜。

但是，在众多的动物崇拜中，有一种动物却显得非常特别。它沒有凶猛的体格，没有锋利的爪牙，显得非常脆弱。但是在中国古代，却对它非常崇拜并且流传着很多有关它的神话。它就是青蛙。为何古人如此崇拜青蛙，本人将以云南少数民族有关青蛙的神话传说为例，对青蛙崇拜的现象及原因进行探讨。

一. 蛙崇拜的历史成因

查阅中国各民族神话故事的相关书籍，不难发现以青蛙为题材的神话和蛙崇拜集中在南方少数民族聚居的地区，如广西、云南等地最多。这些蛙神话和蛙崇拜较为集中的地区正是我国青蛙的主要分布和生活的区域。

在古代，由于人类对自然的认知和改造能力还极其有限，所以古人对水灾和旱灾极为恐惧。在这些灾害中，许多凶猛的动物都死了，而蛙能够适应各种恶劣的环境，活得好好的，这让古人十分羡慕。另外，青蛙不但生命力强，繁殖能力也很旺盛，在古代生育存活率很低的时代，这是古人们所渴求的。更让古人觉得不可思议的是，蛙鸣会下雨，这在古代农业生产靠天吃饭的年代，能够鸣请天神下雨，定是神灵赋予、人必崇拜之物。

因此，在古代青蛙成了先民们崇拜的对象，进而被形象化和神化。

二.云南少数民族有关蛙的神话传说

在云南各少数民族当中，流传着许多关于蛙与本民族息息相关的神话传说，如与蛙有关的万物起源的创世神话、蛙为祖先恩人、蛙与人类成亲的诸多内容。

（一） 与蛙有关的创世神话

在云南一些少数民族神话传说中蛙与开天辟地、世界形成有密切的联系，蛙甚至成为万物创造者的英雄。例如云南墨江县居住的哈尼族有《青蛙造天造地》的传说，其内容为远古时代，没有天地和人，只有漫无边际的大海。海里的生物也被动物吃光了，于是海龙王益卯舍卯派青蛙大臣去造天造地。后来青蛙怀孕了，怀了九百九十九天，生下了一对双胞胎。男的叫纳得，女的叫阿依。青蛙生下 这兄妹俩就瘫痪了，由兄妹俩来继承造天造地的事业。他们把青蛙吐的沫子掺在石土里，捏成团团，像个大气球一样，从海底浮出水面，占去了大海的一小半，变成了陆地。兄妹俩把青蛙的手锯断作为擎天柱，把青蛙屙出的屎铺开就变成了蓝天。兄妹俩把青蛙的黑眼珠镶嵌在天空做太阳，白眼珠做月亮和星星。把青蛙的血肉抛向天空，霎时乌云翻滚、天昏地暗，大海里的海树，海花被刮到大地上来。狂风过后，地上草木鲜花遍地。海龙王又派出海里的海狮、海豹、海虎、海雄、海马、海牛、海狗等各种动物到陆地上繁衍生息。从此，地上就有了各种动物。佤族也有癞蛤蟆在创世时让大地形状按照自己的脊背变平整的创世神话。[1]

创世神话企图回答世界的产生、人类的起源等多个问题，是神话中最普遍的主题。从上述神话中可以看出，这些民族的祖先在探索和改造自然时，将青蛙想象成万物的始创者，认为是他们创造了天地宇宙，因此用敬畏的心态对待青蛙。

（二） 与蛙有关的始祖诞生神话

在云南的一些少数民族当中流传着青蛙与其始祖诞生有密切关系的神话传说。有始祖由青蛙所生（变）之说；有始祖由青蛙与某男子（或女子）所结合而生的人蛙婚恋故事。在西双版纳的布朗族广泛流传着一个优美的《岩洛卜我》神话，就认为他们的祖先是一种半人半蛙的动物。神话说：“他们的祖先（又称人王）名叫‘岩洛卜我’，原是一只蛙（云南少数民族又叫癞蛤蟆），天神‘叭亚天’曾与它作对，使大地干旱了七年。‘岩洛卜我’上天讨伐‘叭亚天’，但打了败仗。回来后，又派白蚂蚁去，蛀空了‘叭亚天’的武器。‘岩洛卜我’第二次上天作战，才取得了胜利。他把天上的禽兽抱回来，分给了人类。男人得到大野兽，可不善管理，全都跑了，所以现在只有拿着弩弓去山林中捕捉；女人分到小家禽，由于精心照料，大多数都留存下来了。‘岩洛卜我’上天时，把癞蛤蟆的皮脱在家里，被他的妻子烧掉了，因此，永远成了人。布朗人的祖先就是由他俩繁衍下来的。”

另外，在云南少数民族神话故事里还广泛流传着蛙人成亲的故事。此类故事通常写一对夫妇老年得子，不料是一青蛙。青蛙孩子长大成人后到富人家求婚，遭到拒绝。他施展魔力，大笑声将房屋震得要倒，大哭声立刻洪水滔滔，跳几下大地不断抖动，富人家终于无奈同意，讨得一个美丽漂亮的媳妇。青蛙小伙子在当地的赛马大会中大显身手。此时，他的妻子发现了他的秘密。为了不再让丈夫变为青蛙，便偷偷地将其蛙皮烧掉，最后他们夫妻过上了幸福生活。此类故事具有代表性的作品有：哈尼族的《青蛙娶媳妇》，纳西族的《青蛙伙子》，怒族的《绿青蛙娶公主》，白族的《青蛙讨媳妇》，傈僳族的《青蛙和达玛姑娘》，独龙族的《姑娘和青蛙》，阿昌族的《青蛙儿子》，德昂族的《青蛙和绣花姑娘》，彝族的《青蛙伙子和三姑娘》，普米族的《青蛙娶媳妇》，苗族的《癞蛤蟆儿子》等。从这些占很大比列的人蛙结婚的故事中可以看出，各民族之间有相似的文化，他们都对青蛙赋予了美好品质，我们可以理解为一种神话后的“完人”形象。

（三） 与蛙有关的智慧、勇力的传说

在一些少数民族的神话传说中，把蛙描写成本民族祖先的恩人，或是给人们传递信息免于灾难，或是帮助人们获得了十分珍贵的东西，造福于人类。如普米族的《青蛙指引人喝到智慧水》讲述的是相传远古时候，人很笨，不会说话和思考，浑身长者毛。鱼虫鸟兽都可以欺负人，特别是乌鸦，一见到人就用爪子抓人身上的毛。有一天，人走在路上看到一只青蛙奄奄一息，便好心地把他放到水沟里。青蛙对人充满了感激，便要报答。它指引人到对面山上的松树下把一碗清澈的水喝了，于是人就变聪明会说话了。普米人牢记青蛙的恩情，时代不准捕捉青蛙。

另外，如纳西族特有的“精威五行”神话，即人类曾派遣白蝙蝠作为使者，到天上向神灵求取占卜的经书，后来经书被一只金黄大蛙所食，蝙蝠就请来了善射之人，从东方射出一只神箭，射死了大蛙。青蛙死的时候蛙头向南，蛙尾向北，身体的各部分就形成了木、火、铁、水、土五行。于是纳西族先民认识了阴阳五行，将青蛙视为智慧之神，世代不准伤害蛙类，也不准吃蛙肉。

三. 蛙崇拜的文化内涵研究

（一） 蛙崇拜与祈雨和农业生产有关

在传统的农业生产特别是稻作生产中，水是最为重要的因素之一。在古代社会中，农业生产所需要的水的多寡，基本上是受制于自然降雨。也就是说，每年雨水的多寡，直接影响到农作物的收成。

而崇拜青蛙，原因之一在于青蛙与雨水有密切的关系。按照青蛙的习性，它总是在结束冬眠、春天来临时发出嘹亮的叫声，此时人们就知道播种、插秧的季节到来了，而此时春雨也随之到来。因此，在古代先民的感觉中，嘹亮的蛙声总是和细细的春雨声交织在一起。另外，在风雨来临之前，田边的青蛙总会呱呱地鸣叫。先民们注意到了蛙鸣与雨水的密切关系，但由于当时的生产力水平低下，先民对青蛙的生理习性及其与雨水的关系无法认识，便误认为青蛙有某种神秘的力量，能够呼风唤雨，支配雨水降临。所以很自然地把青蛙的反应神化，对它产生了崇拜，以为只要向它祈祷并敬奉，就会感动雨神降雨，于是产生了以蛙为对象的稻作崇拜和祈雨活动。

（二） 蛙崇拜与繁衍生殖崇拜有关

在远古时代，除了日常生产和生活之外，最重要的就是繁衍后代。在古代社会存在很强的生殖崇拜意识。

首先，在远古时代，自然灾害频繁，生存环境恶劣，许多猛兽都在这些灾害中死去，但由于蛙类是两栖类动物，具有极强的生存能力，能够适应各种极端的环境。这是为古人所渴求的。其次，青蛙的繁殖能力很强，产卵数量也令人惊讶。一只雌蛙每年产卵达数千颗，如此强大的生殖和产子能力是人类望尘莫及的。另外，从外形上看，蛙的肚腹部和孕妇的腹部形状相似，浑圆而膨大，蛙口与女性的阴户亦相似，于是古代先民以蛙象征女性生殖器，实行生殖崇拜，以蛙为题材的神话故事被大量创作。另外，“蛙”谐音“娃”，从中国古时候开始就有女娲是青蛙变成的传说，先民们用谐音以祈求多子多孙，不断繁衍生息。因此，繁衍能力极强的青蛙成了人们崇拜的动物。

（三） 蛙崇拜与图腾崇拜有关

图腾崇拜是将某种动物或植物等特定物体视作与本氏族有亲属或其他特殊关系的崇拜行为。[2]图腾崇拜的特点就是原始人相信每个氏族都与某种动物植物或其他自然物有亲属或其他特殊关系，一般以动物居多。如：蛙是普米族的图腾之一，他们称蛙为“波底阿扣”，意为“青蛙舅舅”。传说是青蛙赐给他们智慧，把普米人从动物中解脱出来，至今仍有青蛙崇拜的遗俗。如他们严禁捕捉蛙类，遇青蛙进房，则认为是舅祖登门，吉祥如意，即焚香和洒滴牛奶祭祀。如在田野中见到青蛙，须说“波底阿扣，请居上方”，以表尊重。

中国神话传说中的女娲似为从蛙图腾神演变而来的。《说文》：“蛙，古之神圣女，化万物者也。”我国著名民族学家杨望先生非常赞同张自修先生提出的“娲=蛙=娃”的公式，认为“娲”与“蛙”图腾有关。[3]何星亮先生也认为，“娲即蛙当无疑义，而女与雌义同，所谓女娲，其实就是‘雌蛙’。大概雌蛙原是某氏族部落的图腾，后来图腾演化为神，雌蛙也演变成女娲”。因此，蛙崇拜在一定程度上反映了部分民族的图腾崇拜习俗。

（四） 蛙崇拜与智慧崇拜有关

在前述的神话故事中，青蛙也被视为智慧的象征，被赋予了非凡的智慧，在很多故事里都成为人们崇敬对象，甚至还被视为神灵，能保护人们的生命安全，还能消灾驱疫。探其原因，人们在稻作生产过程中视青蛙为吉祥的化身并加以崇拜，并把这种崇拜不断扩展到各个方面，使青蛙成为“完人”的化身。

通过研究发现，神话故事的发展以及人类对动物的崇拜大多与先人的日常生产、生活有密切的关系。青蛙作为雨水、丰收、多产、智慧等多种象征，由先人创造了众多的蛙神话故事，在漫长的历史长河中受到人们的崇拜。至今在一些少数民族心中仍被视为吉祥和崇拜的对象，这些信仰体现着独特的民族文化内涵。

【注释】

[1] 鄂崇荣. 试论中国少数民族中的蛙崇拜[J]. 青海社会科学.2004，（5）.

[2] 《图腾崇拜》https：//baike.baidu.com/item/%E5%9B%BE%E8%85%BE%E5%B4%87%E6%8B%

9C/85455？fr=aladdin

[3] 普学旺. 中国黑白崇拜文化 生殖崇拜文化的深层结构探索[M]. 云南人民出版社. 2011.

【参考文献】

[1] 普学旺. 云南民族口传非物质文化遗产总目提要 神话传说卷 （上、下卷）[M]. 云南教育出版社. 2008.

[2] 盘媛 黄佳雪. 浅议蛙崇拜及其文化内涵--从壮族蛙崇拜出发[J]. 大学教育. 2016，（11）.

[3] 李子贤编.云南少数民族神话选[M].云南人民出版社.1990.

[4] 姚宝瑄主编.中国各民族神话 哈尼族 傣族[M].书海出版社.2014.

[5] 张晓琼.变迁与发展 云南布朗山布朗族社会研究[M].民族出版社.2005.

[6] 左玉堂编.云南民族民间文学史[M].云南民族出版社.2013.

[7] 罗杨.中国民间故事丛书 云南丽江 宁蒗卷[M].知识产权出版社.2016.

[8] 潘曦著.纳西族乡土建筑建造范式[M].清华大学出版社.2015.

作者简介：

姓名 高明 男1980年6 月 、民族 漢 、籍贯云南玉溪讲师 、 硕士研究生 、工作单位和邮编 云南大学滇池学院650228、研究方向日本社会，日本教育，少数民族文化。