谈中希神话之异同

摘 要：作为人类共同的精神财富，神话在东西方文化中均占据着重要地位。在探索世界、解读自然、人类起源等方面，中希神话有着惊人的相似之处；而在对诸神的塑造及象征性等方面，两者却大有区别。本文对中希神话的异同做了细致的剖析，希望在比较中西方文化异同的基础上，加深彼此间的认识，促进两者的交流和合作。

关键词：中国神话；希腊神话；异同

引言：Mythology（神话）是希腊语，原意是指有关英雄的事迹和传说，它是希腊早期人类解读自然、探索世界的一种虚幻的想象。鲁迅先生则把神话定义为：“昔之初民，见天地万物，变异不常，其诸现象，又出于人力所能以上，则自造众说以解释之：凡所解释，今谓之神话。”[1]同是最古老的文明古国，中国和希腊都富有魅力十足的神话传说。两者都是在鸿蒙初开的历史时期，先人们对宇宙、自然的神奇解读，虽分处地球的东方和西方，中希神话却有着种种惊人的相似之处；但，毕竟人种不同，所处环境各异，生活习惯有别，两种神话又同中存异，各有神韵。

一、中西神话的相同处

1. 均是早期人类对宇宙天地的解读

在生产力水平及其低下的人类早期，对于天地宇宙中的种种现象，先民们无法给予科学的解释，于是发挥想象，参照自身，创造了神的形象，神话由此而生。而相对地，位于地中海东部的希腊，一直吸引着各个民族与之交流、融合，是欧洲文明的策源地和西方文明的摇篮；希腊人骨子里的崇尚自由、富于冒险精神在神话上体现为妙趣横生的故事内容，幽默诙谐的语言风格，极富感染力。然而，中希神话虽各具民族特色，但都是早期人类对世界的最初解读和认识，都表现了两个民族非凡的想象力和创造力。

2.均认为是神创造了世界和人类万物

中国的创世神话始见于三国时徐整的《五运历年纪》：首生盘古，垂死化身，气成风云，声为雷霆。左眼为日，右眼为月，四股五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地理，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金玉，精髓为珠石，汗流为雨泽；身之诸虫，因风所感，化为黎芒。在中国人心目，人类的始祖盘古开天辟地，身化万物，世界从此开始。关于人类起源问题上，中国流传最广的就是关于女娲抟土造人的传说。据《太平御览》：“俗说天地开辟，未有人民。女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳于洹泥中，举以为人。故富贵者,黄土人也；贫贱凡庸者，洹人也。”[2]女娲参照宇宙万物传种接代的方法，让人类也男女婚配，繁衍后代。希腊神话中，哺育一切的大地女神该娅(Gaea)生于混沌，自身又生出天神乌拉诺斯(Uranus)和海神蓬托斯；该亚和乌拉诺斯结合生海洋之神厄克阿诺斯、克洛诺斯(Coronus)和十二巨神提坦(Titans)；该娅教唆其子克洛诺斯割父娶姐(Rhea)继而生复仇女神厄里倪厄斯和爱神 (Eros）以及宙斯（Zeus）。爱神创造了天地后，用箭射入地心，草木鸟兽顿生。克洛诺斯与自己的妹妹结合生出海神、冥王、天神、天后、灶神和家室女神以及谷物女神。其他诸神之间再结合生出各种其他的神。各神各司其职，共同管理着世界。在人类起源上，希腊神话传说是普罗米修斯用水和泥土创造了人类。普罗米修斯利用泥土和河水和成泥，然后按照天神的模样，捏成人形；然后他从动物的灵魂中摄取了善与恶，装进人的身体。他的好友智慧女神雅典娜惊叹这提坦神之子的创造物，于是便朝具有一半灵魂的泥人吹起了神气，使它获得了灵性，人类由此而生。[3]可见，中希神话在在探索世界和人类起源的时候，都归功于神的创造。

2.均对后世文化有重大影响

神话往往是民族起源的一部分，是民族文化的根和魂，它奠定并同时引领着民族文化的大方向。虽然中希神话在故事内容和表现手法上有所区别，但在对后世文化的巨大影响方面却是一致的。中国神话对整个中华民族文化的深远影响是不言而喻的：神话故事本身就是一种文学形式，包含着不同的文学表现手法，或浪漫激情、或沉郁忧伤、或大气磅礴、或缠绵悱恻，对后世文学有着很大的引导和启发；同时神话故事也成为后世文学创作的源泉，我们所熟知的《西游记》和《封神榜》等皆是典型的例证。另外，神话人物形象也成为各种艺术创作包括绘画、雕塑、音乐在内的刻画内容。而罗马文化对西方文化的影响是持久和深远的。文学方面，罗马史诗《伊尼德》、奥维德的《变形记》均取材于希腊神话故事；莎士比亚的《维纳斯与阿道尼斯》以及雪莱的《解放了的普罗米修斯》等都是以希腊神话为蓝本；在绘画、音乐、建筑等方面，希腊神话的神灵、英雄形象更是俯拾即是；其对人们语言表达、词汇涵义方面的影响更是旷日持久。

二、中希神话相异之处

1.对神的形象的塑造上

在这一点上，中希神话有着很大的区别。中国神话中神的形象大都是半人半兽的古怪模样，如蛇身人面的人类始祖伏羲和女娲；人身牛首的炎帝神农；其状如人，却豹尾虎齿的瑶池王母；有着人头，却猪喙麟身的颛顼；相传黄帝更是以四面来君临四方；治水的大禹虽是人的形象，关键时候却露出熊的本神形象等等。《山海经》上所记载的上百位山神、水神也多是此种怪异的形象。再来让我们看看希腊诸神的形象：威严魁梧的众神之王宙斯，高贵美丽的天后赫拉，雄健彪悍的战神阿瑞斯，妩媚动人的美神阿芙洛狄特，健美俊逸的太阳神阿波罗，端庄典雅的智慧女神雅典娜……男神大都有着强健的体魄，英俊的外表，女神大多如花似玉、美丽动人。他们不但具有人的模样，更有人的性情，且处处超人一等。

2. 在反映现实生活上

中国很早就形成了比较发达的农业，但相对封闭的地理环境和自给自足的农耕文化传统，使中国人自古以来就满足于田园牧歌式的生活方式。因此，中国神话反映出热爱土地的先民们务实而理性的特点，中国诸神如伏羲、女娲、神农、黄帝、尧、舜、禹等既是神又是人间的王，他们始终忙于创造人类、修补天地、平定叛乱、疏浚水道、治理庶民、组织生计的凡俗事务。如此，神话与历史融为一体，人神不分，神不是高高在上而是直接参与现实。而希腊位于爱琴海和爱奥尼亚海环抱之中，具有十分有利的海运和经商条件。希腊人惯于迁徙，善于经营，勇于冒险。所以现实反映在神话上就表现为：希腊诸神高居奥林匹斯山上，他们都富有浪漫精神，崇尚冒险，不喜欢被束缚。他们除了时不时到人间滋生是非，弄点风流韵事外，永远都是在山上逍遥快活，俯视众生，超脱于人间现实之外。

3. 在神话的整理和保存上

中国很早就建立了中央集权的政治统治，并且伦理道德与政治不分，神话也只能为政治服务：对于统治阶级有利的神话会得到推崇、宣扬，例如炼石补天的女娲娘娘、为国操劳的舜帝、为治水三过家门而不入的大禹；相反，对于不利统治阶级的神话则遭到打压和扼杀，例如战败的神被认为是犯上作乱者，对于不服从统治的神则加以贬损，从 “鲧”的传说和 “羿”的下场等就可以窥一管而见全斑。不管原因如何，中国现存神话是零散、片断、不成体系的，没有得到很好的发展和保存，只散见于《山海经》、《淮南子》等古籍中，难于比肩同是文明古国的希腊丰富而又完整的神话。在希腊，神话大部分都是在民间流传的，经过民间歌手和行吟诗人以及后来的剧作家的加工创作，形成了规模宏大、情节曲折、语言诙谐的长篇大作，如《神谱》、《荷马史诗》等。加之中世纪欧洲的文艺复兴运动，使古希腊罗马文艺受到推崇和重视，同时西方政教合一，宗教与神话本就相互交织，你中有我，我中有你，因而神话受到人们的推崇和喜爱自是合情合理。

结语：从对中希神话异同的比较过程当中，我们可以窥见两种不同文化背景下所折射出的人类对天地宇宙共同的探求以及对美好生活的向往和希冀；能够更加深入地认识两国神话的永恒的艺术魅力，感受他们对现代不同艺术形式的的深远影响；

参考文献：

[1]鲁迅,中国小说史略[M].北京：人民出版社，1998.

[2] 陶阳, 牟钟秀,中国创世神话 [M]. 上海:上海人民出版社,2004.

[3] 斯威策,希腊的神话和传说[M].北京:人民文学出版社, 1984.

作者简介：谢寒星(1977-)，女，黑龙江绥化人，河南财政税务高等专科学校外语系讲师,英语语言学硕士，主要从事大学英语教学文学翻译方面的研究。