广西壮族图腾神话中的蛙图腾崇拜意识及其价值分析

摘 要：蛙图腾作为广西壮族一种原始文化现象，是广西壮族文化心理的重要标志，是广西壮族的民族之魂。通过对广西壮族蛙图腾神话的整理分析，可以看到广西壮族先民对蛙的崇拜以及由此生发出来的蛙图腾神话，是壮族族群文化发展的“印记”和“影子”。

关键词：广西壮族；蛙图腾；崇拜

doi：10.3969/j.issn.1009-0339.2018.01.014

[中图分类号]K892.3 [文献标识码]A [文章编号]1009-0339（2018）01-0067-06

图腾一词来源于印第安语“totem”，最早見于英国人类学家龙格1791年在伦敦出版的《一个印第安译员兼商人的航海探险》中，意为“它的亲属”“它的标记”。图腾广泛存在于世界各地，如埃及、希腊、以色列、日本、中国及阿拉伯地区等。图腾崇拜的对象也极为广泛，包括动植物、非生物及自然现象，其中以动植物为主，动物又占绝大多数。俄国学者普列汉诺夫曾指出：“原始人不仅认为他们同某种动物之间的血缘关系是可能的，而且常常从这种动物引出自己的家谱，并把自己一些不太丰富的文化成就归于它。” [1]广西壮族先民在漫长的发展过程中，形成了自己独特而极具魅力的民族图腾文化，尤其是以对蟾蜍、青蛙崇拜为主要内容的蛙文化。蛙并不是壮族图腾的唯一，还有太阳、鸟、乌龟等其他图腾，但可以肯定的是，现存于壮族民间文化中的众多蛙图腾痕迹，足以证明蛙是壮族图腾中最重要的一种。

崇拜是人们对崇拜物产生了信仰的感情，当某种动物或植物被确定为崇拜物后，随着崇拜程度的加强，人们就会对崇拜物产生极大的盲目性，以自己的情感去歌颂她、神化她，希望从崇拜物那里得到更多的帮助和庇佑。一个氏族的图腾崇拜物确立之后，这个图腾崇拜物的神话就会孕育而生，图腾神话的产生根本上是用以说明图腾的起因以及它与本氏族的关系，用以表达人们对图腾的崇拜和赞美之情，以及对图腾的禁忌等。美学家朱狄在《原始文化研究》一书中说到，“在神话与图腾之间存在着一种密切的关系……对神话的解释几乎总能追踪到一个或几个图腾事件”[2]92。图腾神话是先民对自然现象拟人化想象出来的产物，人们用图腾神话解释处在蒙昧时期人们的原始思维的物化形态，因此，图腾与图腾神话之间的关系是互为表里而又相辅相成的。

一、广西壮族的蛙图腾崇拜

壮族先民的蛙图腾中把蛙类称为蟾蜍、蛤蟆（又为虾蟆、蝦蛤）、蚂虫拐，所以在民间传说、神话故事里，经常能看见壮族先人对蛙类的各种称呼。壮族早期蛙图腾崇拜对象为蟾蜍、蛤蟆。《国语·越语》载：“鼋鼍鱼鳖之与处，而鼃黾之与同渚。”而其注亦云：“鼃黾，蛤蟆也。”古代，蛙就是蟾蜍、蛤蟆。东汉张衡《灵宪》载：“嫦娥，羿妻也，窃西王后不死药服之，奔月……嫦娥遂托身于月，是为蟾蜍。”葛洪《抱朴子》载：“蟾蜍三千岁……出为世之祥瑞之物。”《天中记》载：“蟾蜍头生角，得而食之，寿千岁，又能食山精。”远古时期，人们就对蟾蜍存在崇拜心理，把它当作一种“祥瑞之物”，寄托人们祈福消灾的愿望。蟾蜍身上的毒腺使它具有很强的攻击和自卫能力，《洽闻记》有载：“蝦蛤大者名田父，能食蛇，蛇行，田父逐之，蛇不得去，田父衔其尾，久之，蛇死尾后数寸皮不损肉已尽也。”刘恂《岭表录异》引《南越志》：“岭南蜈蚣长数丈，能吞牛。俚人或遇之则鸣鼓燃火炬以驱之。”宋人蔡絛《铁围山丛谈》：“峤岭多蜈蚣，动长二 三尺，蜇人求死不得。”蟾蜍还能以毒攻毒治服蜈蚣，李时珍《本草纲目》记载：“蟾蜍之地精也，上应月魄而性灵异……专攻毒，拔毒耳，是物乃攻坚结，破痈岩，治恶疮之要药也。”这些特异功能给蟾蜍蒙上了一层神秘面纱。所以，一部分的壮族蛙图腾神话里，蟾蜍就化身为一个“所向披靡”的勇士，是一个令人敬畏的英雄、保护神。

进入农耕社会后，青蛙也被当成蛙图腾崇拜的对象，起源于农耕社会时期农业发展对雨水的需求。朱天顺在《中国古代宗教初探》中谈到：“中国古代，有关气象的许多神灵之中，最被人重视、崇拜，最盛行的是雨神。因为，雨情对古代社会生产是一种重要的条件，它对采集经济、狩猎经济或农牧经济都有重要的作用。要采集的植物食料，常要靠一场雨促其大量生长；牧场的水草需要雨水滋润；农作物要有雨水的灌溉。”[3]蛙类对天气变化的反映，使得人们认为它与雨水有关，是带来雨水的使者，如壮族农谚 “青蛙呱呱叫，大雨要来到”“青蛙声哑，田好稻把，青蛙声响，田好荡桨” ，把与雨水有关的青蛙作为崇拜对象，奉为氏族的图腾。所以，在汉唐时期北流型、灵山型、冷水冲型铜鼓上的蛙饰就是雨蛙的形象，只有少数铜鼓的蛙饰使用的是蟾蜍的形象。

二、广西壮族图腾神话中的蛙图腾崇拜内涵

我国著名神话学家袁珂指出：“最早的一批神话，实在是一批动植物故事，尤其以描写禽言兽语的动物故事为神话的核心。现在在少数民族神话中还可零星地见到一些这类神话的遗存物。”[4]壮族的蛙图腾神话产生后，由于时代久远，原生神话已经无法寻找它的原貌了，只能在一些相关古籍中看到它的零星记载或是口碑资料，或者通过一些再生神话、次生神话推测、追溯它的原始面貌，来说明图腾神话的原貌。我们现在看到的壮族图腾神话，绝大多数是再生神话或次生神话。有关蛙的神话，就带着明显的图腾崇拜色彩。

经过代代相传，广泛流行在壮族中的民间神话故事，或许经过人们的加工、改造，不是原生神话，而是再生神话、次生神话，但其中仍然保留着明显的图腾崇拜痕迹，是壮族的图腾神话代表。这些神话中的图腾崇拜意识主要表现为以下几个方面。

（一）蛙与人之间的关系

一是蛙人之间的婚姻关系，以及由此上升到蛙人之间的血缘关系，这起源于对蛙的生殖崇拜。俄国学者普列汉诺夫在《论俄国所谓宗教探索》中说：“图腾崇拜的特点就是相信人们的某一血缘联合体和动物的一种类之间存在着血缘关系。”[5]人们把崇拜的图腾幻想或拟人化，把图腾物变成人或人与图腾结合物，以此来解释氏族或部落的起源。

壮族地区每年都会举行“蛙婆节”，这是一个典型的蛙图腾祭祀仪式。在红水河中游壮族地区的“蛙婆节”，第一个找到青蛙的男子被尊称为“蛙郎”或称“蚂虫拐郎”，是要与蛙婆成亲的。人们举行“游蛙婆”的过程就像是在迎亲，游行仪仗队后是一个扎着椎髻的年轻人，这就是“蛙郎”（“蚂虫拐郎”），在他身后有一顶两人抬的小轿，轿里当然是“蛙婆”（“蚂虫拐娘”）。人们在迎接蛙婆时，会唱这样的歌：

吉日接着蚂虫拐娘，

良辰结缘蚂虫拐娘。

壮家年年爱天女，

年年天女嫁壮乡。

天地远隔千万里，

自有彩虹作桥梁。

吉日接来蚂虫拐娘，

良辰结缘蚂虫拐娘。

天女呼唤云雨来，

今年四季降吉祥。

壮家年年爱天女，

天女年年嫁壮乡。

歌中，反映出的是蛙婆要与壮人“结缘”，壮人把蛙当作自己的血缘亲属。在神话故事中，也有一部分是讲述蛙与人的血缘关系。例如，靖西县的《青蛙姑娘》讲述了这样的故事，一对农民母子因家境贫寒而相依为命，儿子叫亚魁，一日在地里种玉米，亚魁解救了一只受伤的青蛙，并把青蛙带回家里放在水缸中喂养。青蛙病好后变成了一个美丽的姑娘，每天为母子挑水做饭。青蛙姑娘与亚魁日久生情，便成亲做了夫妻。一年天大旱，河水干涸，草木枯死，颗粒无收。乡亲们四处逃荒，亚魁十分难过。青蛙姑娘看亚魁难过，便跳到半空中呼风唤雨。一时间，乌云密布，电闪雷鸣，下起了大雨，湿透田地，灌满河沟塘坝，解救了乡亲们。青蛙姑娘虽然救了乡亲，却触怒了玉皇大帝。玉皇大帝派老龙王与巨灵神来捉拿青蛙姑娘。青蛙姑娘躲进古龙山石洞中，古龙山被巨灵神双锤砸成了石板，青蛙姑娘被困再也出不来了。从此，在古龙山下、乱石丛中，出现了许多泉水眼，乡亲们称它为“青蛙泉一百二十洞”，用以纪念青蛙姑娘。

从这个故事中可以看出母系社会的遗留，这时的青蛙还是女性，而到了父系社会时，青蛙就变成了男性。崇左地区的《蛙郎的故事》這样描述：有一个农家姑娘叫银妹，母亲早逝，银妹长得很漂亮，向她求婚的人很多，她都不答应。突然，天上下了五天五夜的大雨，洪水滔滔，全家被洪水围困。这时，一只大青蛙来救他们，但是要求把银妹嫁给他。银妹的父亲答应了，全家得救后，父亲又反悔。这时，大青蛙大哭，四面的洪水又涨起来，眼看着又要被水淹，父亲只得答应。大青蛙大笑，洪水即刻退去。大青蛙变成美貌男子，抬着轿子来接银妹，两人终于成婚。两人很般配，天造地设的一对，人们称他为蛙郎[6]123。融水苗族自治县的《青蛙后生》、南宁市的《蟾蜍儿》、天等县的《农妇和蛤蟆》等民间传说故事都与这个神话颇为相似。

至今，在广西壮族地区，仍然流传着许多蛙人成亲的神话故事，在壮族与汉族等民族生活文化的交流过程中，流传到今天的这些神话往往掺杂了其他民族的文化元素，这是各民族间文化交流的结果。

（二）对蛙“所向无敌”神奇本领的崇拜

邝露《赤雅》中蟾蜍能扑杀短狐，“握其喉而食之”[7]。壮族先民认为蟾蜍能呼风唤雨，“吞掉日月”，在壮族先民心目中，是一位拥有无穷力量的英雄，令人敬畏的保护神。所以在一部分的蛙图腾神话里，蛙就是勇士，打败敌人，最后或成为英雄，或成为驸马，或当上将军，甚至皇帝。流传的神话故事有广西桂东南地区的《蟾蜍》、桂西南的《蟾蜍将军》、桂西的《蛤蟆皇帝》、上林县的《皇帝变蛤蟆》等。

流传在红水河边的东兰、宜州、来宾等地的《蛤蟆皇帝》就是比较典型的蛙图腾神话。神话中，蛤蟆生下来就被村里人当作妖怪，要被杀死或埋掉，妈妈只好带他逃到京城里。妈妈为了生活当了皇宫里的奶妈，蛤蟆跟进皇宫后与公主成为了好朋友，后被皇帝发现把他们母子赶出了皇宫。蛤蟆给一个商人当苦力赚钱养活父母，发现了一坛金子，被商人拿去献给皇帝换了一个大臣当。商人为了灭口，把蛤蟆推落一口深井里。蛤蟆在井里用一块树叶救起落在井中的蚂蚁、蝴蝶和蜜蜂。后来，蚂蚁、蝴蝶和蜜蜂齐心合力找来一根藤条把蛤蟆从井中救起。从此，蛤蟆与蚂蚁、蝴蝶、蜜蜂成了好朋友。蛤蟆单独上路路过京城，看到贴在城门上的一张皇榜，才知道公主病了，谁能医好公主的病，就把公主嫁给谁。蛤蟆揭了皇榜，依靠蚂蚁给公主号脉，蜜蜂进行针灸，蝴蝶采来草药，把公主的热昏病医好了。正当蛤蟆准备与公主成亲时，皇帝却反悔了。这时恰好邻国兴兵来犯。那个由商人变成的大臣建议皇帝让蛤蟆去抵抗敌人，打胜仗归来才能娶公主。蛤蟆在战场上与三位好朋友互相合作，打败了敌人的老虎、人熊与毒蛇，凯旋而归保住皇帝的江山。但是皇帝还是不愿意公主嫁与他，于是那个大臣又为皇帝想出了计策，把公主混在宫女中间，凑成一百顶轿子，要蛤蟆认出哪位是公主，才能完婚。蛤蟆在三位朋友的帮助下，顺利地认出了公主。就在举行婚礼时，那位大臣又生一条毒计，企图用毒酒杀害皇帝和驸马，被蛤蟆的三位朋友发现，唤来一条狗，狗舔毒酒后立刻死亡，救了皇帝。这时蛤蟆就把那个大臣当初如何独吞金子，把自己推下井去的事情说了出来，并说他献的那些金子是泉水变成的。皇帝派人查看金子果然变回泉水了，大臣立刻改口说他就是喝了这些泉水，拉出来的就是金子，皇帝命令大臣把泉水喝下。大臣因为心肠太坏，喝下的泉水在肚子里结成了金子拉不出来，胀死了。蛤蟆最终得与公主成婚，婚后72天，蛤蟆脱下了身上的蛤蟆衣，变成一个十分英俊的青年。贪心的皇帝见蛤蟆衣，以为是宝物，就随手拿起来穿在身上，没想到再也脱不下来，僵死了。蛤蟆被百姓拥护做了皇帝，与公主过着幸福的日子。他们共同治理国家，为百姓做了很多好事[6]237。

百色地区的《蛤蟆皇帝》、田阳县的《皇帝变蛤蟆》、龙州县的《蟾蜍皇帝》、凭祥的《蛤蟆王的传说》、扶绥县的《蟾蜍王》都是这类“蛤蟆皇帝”的故事，至今在壮族地区还在流传。

还有一个在广西左右江、邕江、郁江流域流传很广的蛙图腾神话《蚂虫拐 驸马》讲述道：在一个赖姓丞相的家里有一个奴仆，他的妻子怀胎生下了一只蚂虫拐，丞相认为是妖怪，把他们一家赶出了相府。蚂虫拐长到16岁时，一天跟随父亲进城，看到了一张招贤抵御外敌入侵的皇榜，如果打赢了便可以与公主成婚做驸马，它便撕下了皇榜。第二天出城迎敌前，蚂虫拐吃了半斤木炭。打仗时它对敌人张开嘴巴，喷出一个个火球，把敌军全部烧死。凯旋而归的蚂虫拐要求皇帝兑现承诺，皇帝想悔婚，赖丞相献计，趁蚂虫拐洗澡时用开水烫死它，然后以自己的儿子取而代之。赖丞相的儿子暗地里去澡房里看蚂虫拐 死了没有，在热气腾腾的澡房中，看见墙上挂着一张透明的蚂虫拐皮。他以为蚂虫拐之所以能有那么大的本领全靠这张皮，于是便偷偷地拿来穿上。谁想穿上蚂虫拐皮后却变成了一只蚂虫拐 ，躲到暗沟里去了。蚂虫拐则变成了漂亮的后生，快乐地与公主完婚成为了驸马[8]。