职业生涯规划讲座观后感

职业生涯规划讲座观后感

广移HR蔡涵“职业规划与求职心态”讲座

观后感

12月14 0,广移HR蔡涵先生来到我们学校，展开了一场主题为“职业规划与 求职心态”的就业指导讲座。整个讲座分为四个部分，蔡涵先生主讲、模拟单面、 蔡涵先生点评模拟单面、观众提问。蔡涵先生首先提出了儿个问题，比如如何定 位自己未来的职业发展，你认为职业是什么。我心里在想，职业不就是工作吗，等 他让我们熟悉儿个概念的时候，我发觉，我真的没弄清楚什么是职业，这儿个概念 就是工作、职业、生涯、生命。孔子曰，君子不器，就是说不应当把自己的一生限 制在某一狭小的范围，所以说，职业生涯规划是一个长期的、持续的、平衡的过 程。这跟老师讲的一样，我们要在不断探索中，找到最喜欢、最能发挥自己优势的 领域，实现自己的人生LI标与价值。接着讲的是在校期间的四种准备，蔡涵先生所 讲的四种准备就是:认识自己，MBTI、学好基础与方法论、勇敢的心态。这个在老 师讲课的时候都有讲过，而这次讲座算是复习复习，加深印象了。我比较感兴趣 的是模拟单面。那位学生是经挑选过的作为代表上去面试的。这让我小小见识到面 试的困难了。在学校里的面试，比如说加入学生会的参加志愿者的，跟这个比起 来，我觉得“温和”多了。面试官一开始提的问题听起来似乎很随意，但认真揣 摩，就知道他那个问题是有用意的，有针对性的，比如，家在哪里啊，有没有女朋 友啊，大学为什么没有搞科研啊，稍不注意回答，就有可能被OYER掉了。我们最 好从跟工作有关的角度来思考问题。模拟单面的那位面试者显

然是有经验的，他所运用的技巧老师在课堂上都有讲过，不过真正看到别人运 用的时候才会体验到，原来这技巧真的如此好用，因为在这单面的时候，我对这位 面试者的印象是很好的，他有讲到自己的一些经历，讲的很详细，从中我们可以知 道这个人到底是怎样的。在观众提问的时候，有一位同学提问道，说机械专业的 学生能不能进入电信行业，在这行业中有没有时候这个专业的岗位。蔡涵先生就说 道，如果你真要进入一个公司，你首先要对公司的产品有所了解，一个行业中有不 同专业的，但都应该对整个行业有所了解，如果以机械专业进入电信行业，之后肯 定还有多加学习。

总之，这个讲座不仅加深了我在课堂上所学的知识，更在实际展现所学知识的 应用，让我对职业生涯规划有更清楚的认识，对面试有进一步的了解，指引我以后 的规划与行动的方向。

下面是经典古文名句赏析?-不需要的朋友,

可以下载后编辑删除?-谢谢

经典古文名篇（一）；1.陋室铭刘禹锡（唐）字梦得《刘梦得文集》；山不在高，有 仙则名；2（马说韩愈（唐）字退之《昌黎先生集》；世有伯乐，然后有千里马；马之千 里者，一食（shQ或尽粟一石（ddn）;策之不以其道，食（si）之不能尽其材（才），鸣 之;3 （师说韩愈（唐）；古之学者必有师;嗟乎?师道之不传也久矣?欲人之无惑也难 矣?古之圣;圣人无常师;李氏子蟠，年十七

经典古文名篇（一）

1.陋室铭 刘禹锡（唐）字梦得《刘梦得文集》

山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶 绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱 耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云:何陋之有，

2（马说 韩愈（唐）字退之《昌黎先生集》

世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，只辱于 奴隶人之手，骈死于槽籾之间，不以千里称也。

马之千里者，一食（shQ或尽粟一石（ddn） o食（si）马者不知千里而食（si）也。

　是马也，虽有千里之能，食（shQ不饱，力不足，才美不外见（现），且欲与常马等 不可得，安求其能千里也，

策之不以其道，食（si）之不能尽其材（才），鸣之而不能通其意，执策而临之， 曰：“天下无马?”呜呼?其真无马邪（ye）,其真不知马也。

3（师说韩愈（唐）

古之学者必有师。师者，所以传道受（授）业解惑也。人非生而知之者，孰能无 惑,惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师 之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生 于吾乎，是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎?师道之不传也久矣?欲人之无惑也难矣?古之圣人，其出人也远矣，犹 且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益 愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎，爱其子，择师而教之;于其 身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读(d?u)者，非吾所谓传其 道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不(fOu)焉，小学而大遗，吾 未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群 聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近 谀。”呜呼?师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不 能及，其可怪也欤?

圣人无常师。孔子师炎0(tdn)子、萇(chdng)弘、师襄、老聃(ddn)。炎*子之

徒，其贤不及孔子。孔子曰:三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必 贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其 能行古道，作《师说》以贻之。

爱莲说周敦颐(北宋)字茂叔《周元公集》

水陆草木之花，可爱者其藩(fdn)。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人其爱牡 丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清， 亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。

予谓菊，花之隐逸者也;牡丹，花之富贵者也;莲，花之君子者也。噫?菊之

爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人，牡丹之爱，宜乎众矣?

得道多助，失道寡助《孟子?公孙丑》(战国)名轲字子舆

天时不如地利，地利不如人和。

三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫还而攻之，必有得天时者矣，然而 不胜者，是天时不如地利也。

城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地 利不如人和也。

故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者 多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔（叛）之。多助之至，天下顺之。以天下之所 顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

6（生于忧患，死于安乐《孟子?告子》

舜发于吠亩之中，傅说（yua）举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于 士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行 拂乱其所为，所以动心忍性，曾（增）益其所不能。

人恒过，然后能改;困于心，衡于虑，而后作;征于色，发于声，而后喻。入则 无法家拂（bl）士，岀则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。

7（鱼我所欲也《孟子》

鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生， 亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所 欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有棋于死者，故患有所不避也。

　如使人之所欲莫其于生，则凡可以得生者何不用也，使人之所恶莫甚于死者，则凡 可以避患者何不为也，山是则生而有不用也；山是则可以避患而有不为也。是故所欲 有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而 与之，乞人不屑也。

万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉?为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏 者得我欤，向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为 之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎,此之谓失其本 心。

8（劝学《荀子》（战国）名况

君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。木直 中（zh?ng）绳，以为轮，其曲中规。虽有（乂）槁（前。）暴（pu）,不复挺者，使之然 也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参（cdn）省乎己，则知明而行无过 矣。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也;吾尝IK（ql）而望矣，不如登高之博见 也。登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆 马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生（性）非异 也，善假于物也。

积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备 焉。故不积蹉步，无以至千里;不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步;弩马 十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋 骨之强，上食埃土，不饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳍之穴无可寄托 者，用心躁也。

9（问说刘开（清）字明东、方来 号孟涂

君子学必好问。问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。好学 而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事，识其大矣，而或不知其细， 舍问，其奚决焉，

贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。不如己者，问焉以求一得，所 谓以能问于不能，以多问于寡也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难 （ndn）,审问而明辨之也。《书》不云乎，'‘好问则裕。”孟子论'‘求放心”，而并 称曰"学问之道”，学即继以问也。子思言'‘尊德性”，而归于'‘道问学”，问且 先于学也。

古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂 夫之言，圣人择之，刍莞（rd。）之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而 察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝 善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎，

是己而非人，俗之同病。学有未达，强(qiang)以为知，理有未安，妄以臆度 (duo),

如是，则终身儿无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉，不如己者，轻之而 不屑问焉，等于己者，狎之而不甘问焉，如是，则天下儿无可问之人。人不足服 矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而谨护其失，宇 使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之。

不然，则所问非所学焉:询天下之异文鄙事以快言论;其且心之所已明者，问之 人以试其能，事之至难解者，问之人以穷其短。而非是者，虽有切于身心性命之 事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。嗟乎?学之所以不能儿(jl)于古 者，非此之由乎，

且夫不好问者，曲心不能虚也;心之不虚，山好学之不诚也。亦非不潜心专力 之敌，其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不能问宜也。

智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也;愚人之所能，未 必非圣人之不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶，《周礼》，外朝以 询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼， 唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并

不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而 不以为耻者多矣，悲夫?

10.前赤壁赋苏轼(北宋)字子瞻号东坡居士

壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举 酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月岀于东山之上，徘徊于斗牛之间。白

露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其 所止;飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。

于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光;渺渺兮予 怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨，如慕， 如泣，如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之磯妇。

苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也，”客曰：“,，月明星稀，乌鹊南 飞？，此非曹孟德之诗乎，西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非曹孟德 之困于周郎者乎,方其破荆州，下江陵，顺流而东也，铀胪千里，旌旗蔽空，醐酒 临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉,况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾 而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉娠于天地，渺沧海之一粟。哀吾生 之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于 悲风。”

苏子曰：“客亦知夫水与月乎，逝者如斯，而未尝往也;盈虚者如彼，而卒莫消 长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我 皆无尽也，而乂何羡乎，且夫天地之间，物各有主。苟非吾之所有，虽一毫而莫 取。唯江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用 之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”

客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕藉乎舟中，不知东方之既 白。

11（后赤壁赋 苏轼

是岁十月之望，步自雪堂，将归于临皋。二客从予，过黄泥之坂。霜露既降， 木叶尽脱。人影在地，仰见明月。顾而乐之，行歌相答。已而叹曰：“有客无酒，

有酒无肴，月白风清，如此良夜何，”客曰：“今者薄暮，举网得鱼，巨口细

鳞，状如松江之餉。顾安所得酒乎，”归而谋诸妇。妇曰：“我有斗酒，藏之久矣， 以待子不时之需。”

于是携酒与鱼，复游于赤壁之下。江流有声，断岸千尺，山高月小，水落石

出。曾日月之儿何，而江山不可复识矣?予乃摄衣而上，履蟻岩，披蒙茸，踞虎 豹，登虬龙，攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫，盖二客不能从焉。划然长啸，草木震 动，山鸣谷应，风起云涌。予亦悄然而悲，肃然而恐，凛乎其不可留也。反而登 舟，放乎中流，听其所止而休焉。时夜将半，四顾寂寥。适有孤鹤，横江东来，翅 如车轮，玄裳编衣，戛然长鸣，掠予舟而西也。

须臾客去，予亦就睡。梦一道士，羽衣踹齟，过临皋之下，揖予而言曰：“赤 壁之游乐乎，”问其姓名，俯而不答。“呜呼噫嘻?我知之矣。畴昔之夜，飞鸣而 过我者，非子也耶，”道士顾笑，予亦惊寤。开户视之，不见其处。

12(卖炭翁白居易(唐)字乐天号香山居士《白氏长庆集》

卖炭翁，伐薪烧炭南山中。满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑。卖炭得钱何所 营，身上衣裳口中食。可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒。夜来城外一尺雪，晓驾 炭车碾冰辙。牛困人饥日以高，市南门外泥中歇。

翩翩两骑(ji)来是谁，黄衣使者白衫儿。手把文书口称敕，回车叱牛牵向北。

一车炭，千余斤，宫使驱将(jiang)惜不得。半匹红绡一丈绫，系(jl)向牛头充炭 直(值)。

13(木兰诗《乐府诗集》北朝民歌

唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，惟闻女叹息。

问女何所思，问女何所忆。女亦无所思，女亦无所忆。昨夜见军帖(tiQ),可 汗大点兵，军书十二卷，卷卷有爷名。阿爷无大儿，木兰无长兄，愿为市鞍马，从 此替爷征。

东市买骏马，西市买鞍W(jian),南市买辔头，北市买长鞭。旦辞爷娘去，暮 宿黄河边，不闻爷娘唤女声，但闻黃河流水鸣溅溅(jidn)o旦辞黃河去，暮至黑山 头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。

万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金柝，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年 归。

归来见天子，天子坐明堂。策勋十二转，赏赐白千强。可汗问所欲，木兰不用 尚书郎;愿驰千里足，送儿还故乡。

爷娘闻女来，出郭相扶将(jiang);阿姊闻妹来，当户理红妆；小弟闻姊来，磨 刀霍霍向猪羊。开我东阁门，坐我西阁床，脱我战时袍，着我旧时裳，当窗理云 鬓，对镜帖(贴)花黃。出门看火(伙)伴，火伴皆惊忙：同行十二年，不知木兰是女 郎。

雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离;双兔傍(bdng)地走，安能辨我是雄雌，

14.石钟山记苏轼

《水经》云：“彭蠡之口有石钟山焉。”骊元以为下临深潭，微风鼓浪，水石 相搏，声如洪钟。是说也，人常疑之。今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况 石乎?至唐李渤始访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越，枸 (fd)止响腾，余韵徐歇。自以为得之矣。然是说也，余尤疑之。石之铿然有声者， 所在皆是也，而此独以钟名，何哉，

元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至 湖口，因得观所谓钟者。侍僧使小童扶斧，于乱石间择其一二扣之，楼楼(kong) 焉，余固笑而不信也。至莫(暮)夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧立千 尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人;而山上栖鹘(hO),闻人声亦惊起，磔磔(zh?)云筲?间; 乂有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鹳(gudn)鹤也。余方心动欲还，而大声发于 水上，噌(zeng)f&(h?ng)如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅，不 知其浅深，微波入焉，涵淡澎湃而此为此也。舟回至两山间，将入港口，有大石当 中流，可坐白人，空中而多窍，与风水相乔吐，有竅(kudn)坎锂(tdng)齬(td)之 声，与向之噌眩相应，如乐作焉。因笑谓迈曰：“汝识之乎，噌眩者，周景王之无射 也，竅坎锂齬者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也?”

事不口见耳闻，而臆断其有无，可乎，骊元之所见闻，殆于余同，而言之不详； 士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知?而渔工水师虽知而不能言。

此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之， 盖叹驷元之简，而笑李渤之陋也。

15(五人墓碑记 张溥(明)字天如《七录斋集》

五人者，盖当蓼(lido)洲周公之被逮(dai),激于义而死焉者也。至于今，郡 之贤士大夫请于当道，即除魏阉废祠之址以葬之;且立石于其墓之门，以旌(jlng) 其所为。呜呼，亦盛矣哉?

夫五人之死，去今之墓而葬焉，其为时止十有一月耳。夫十有一月之中，凡富 贵之子，慷慨得志之徒，其疾病而死，死而湮没不足道者，亦已众矣;况草野之无 闻者欤，独五人之OW(jido),何也，