中上古蜀人的来源、结构与层次

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〔摘要〕中上古时期蜀地是一个移民社会，由传说、文献、考古三重证据可得确认。中上古蜀地居民呈多元混生形态，因移民、融合而产生历史层次性，其底层是上古蜀人;秦汉时期的移民，是蜀人的第二层次;魏晋南北朝时期的古蜀移民，成为蜀人的第三个层次。秦汉移民有十二种模式，所形成的接触与融合，致古蜀人的結构呈动态性。魏晋南北朝时期，经氐羌僚等少数民族入蜀、侨置郡县，古蜀人的面貌基本定形。蜀地自古以来是大杂居、小聚居的多民族聚集区。移民的主要成分来源于与蜀地相毗邻的西北、荆楚及周边的少数民族。

〔关键词〕古蜀;蜀人;移民;蜀语;民族融合

〔中图分类号〕H171〔文献标识码〕A〔文章编号〕1000-4769（2019）03-0171-12

蜀地、蜀人、蜀语都是发展的概念。不同时代，蜀地有不同的范围，蜀人有不同的构成，“蜀语”有不同的含义。历代传承的涉蜀文献往往歧解甚多，又夹杂一些神话、传说，使蜀地、蜀人、蜀语研究迷雾重重。例如《蜀王本纪》：“七国称王，杜宇称帝。”任乃强先生校注：“七国称王，在周显王世，距灭蜀只数十年，杜宇死已四百余年矣。‘七’字，应是‘巴’之讹。形近，时间亦合。”然古时“七”可为虚数或多数，常不确指，即所谓“以定数代不定数”。联系下文“号曰望帝，更名蒲卑，自以功德高诸王”，且战国虽有七雄但非只“七”国，则任先生以此“七”为春秋战国七雄之“七”，可商。下文杜宇“自以功德高诸王”的“诸”，说明这七王肯定不是中原的那些“王”，而是蜀地疆域的“王”。如果“蜀人”指的是杜宇部落，则“七国”是他周围的其他群落;如果七个称王的“国”也是蜀人部落，“杜宇”就是这“七国”的部落联盟长。《华阳国志》卷三又有“蜀先称王”，蚕丛“始称王”，柏灌、鱼凫叫“次王”，杜宇先叫“王”、后称“帝”之语。但这一时期“蜀”的范围并不会太大，更不会有疆域很大的大一统蜀国，这没有疑问。文献记载，蜀人与中原各民族有着共同的祖先，即古羌人。①进入农耕社会后，蜀人逐渐与中原隔绝，连孔子、左丘明这样的大学问家也不知有川蜀之“蜀”。在秦灭蜀之前，虽然华、蜀同源，但蜀人语言与中原语言相较已有了很大的差别。语言是民族记忆、民族认同最重要的标志和核心要素，也是体现各族群关系最稳定、最可靠的证据。学界认为，原始蜀语与华夏语、羌语、彝语、景颇语关系密切。②秦人入蜀之后，原始蜀语作为秦汉蜀语的底层，且吸收了秦语、楚语的成分，成为独具特色的华夏语地域方言。据此，则中上古时期的“蜀人”不是“蜀族”，而是一个混合了蜀地少数民族、中原华夏族、蜀地华夏族，多元一体的混合概念。王毅指出，古蜀人包括土著、江汉平原迁入、西北氐羌迁入、黄河中下游夏商民族迁入四个部分。③冯广宏则认为，距今4100年前后的宝墩文化时期，人皇族、颛顼族和鱼凫族、古荆族同时生活在川西平原上，而且有了逐渐交融的迹象。文明程度最高的颛顼族，可能同化了人皇族，征服了蚕丛族。④

这些观点，有可以吸收的合理之处，也还存在有待进一步研究之处。

一、古蜀人的底层：传说时代

神话学原理表明，古代神话、史诗和传说是一个民族和国家的宝贵精神财富，是幻化的现实世界，并被称为“人类的童年美丽的事”。文献记载的古蜀传说最重要的母题就是古蜀民的迁徙，通过这样的迁徙，改造了蜀人的结构。

1.《蜀王本纪》：蜀人起源传说

旧题扬雄《蜀王本纪》是蜀地先民的创世纪叙事史料，记载从蚕丛到秦的一些史实，其书早佚，今本为明代万历年间郑朴从他书所引蒐辑。其中有蜀地史实，也蕴含一些神话和传说，内容很不完整，难以做出科学而合理的解释。虽然有人提出并非扬雄所著⑤，但此书早在阮孝绪《七录》中即著录于史部，所载史实又多与《华阳国志·蜀志》密合，在当时的学术条件下，结合扬雄本人的治学态度与学风，不大可能臆造出《蜀王本纪》。言及蜀民迁徙，则有这样的表述：

（1）蜀之先名蚕丛，后代名曰柏濩，后者名鱼凫，此三代各数百岁，皆神化不死，其民亦颇随王化去。鱼凫田于湔山，得仙，今庙祀之于湔。时蜀民稀少。

按：这段文字列出上古蜀人三代更迭顺序，而且又“神化不死”“得仙”，明显是道家学说的逸闻，不尽可信。但“其民亦颇随王化去”，则当为古蜀人跟随首领移徙的折射。古人居无定所，因此“有巢”构木，“宅兹中国”（何尊）。任乃强考证，蚕丛属于氐族，氐羌同源，原居康、青、藏⑥，到“鱼凫田于湔山”，则此时已入蜀腹地。“湔山”，《古文苑》王褒《僮约》及章樵注作“煎”，《尚书·禹贡》正义引郭璞《尔雅音义》又作“前”，具体位置各家说法不同，但不离今都江堰、彭州、茂汶、什邡一带。

（2）后有一男子，名曰杜宇，从天堕，止朱提。有一女子名利，从江源井中出，为杜宇妻。乃自立为蜀王，号曰望帝。治汶山下，邑曰郫，化民往往复出。

按：“从天堕”“井中出”“复出”这几个词，明确地说明杜宇部落的来源。杜宇其人，《华阳国志·蜀志》有提及，说他“教民务农”，又号“杜主”。《史记·三代世表》索隐和《太平御览》卷八百八十八引《蜀王本纪》都提到他。“从天”不可信，但从其他地方迁徙到朱提则可以得到确认，“止”，即居。“朱利”《华阳国志·蜀志》作“梁氏女利”，《水经注》卷三十三引来敏《本蜀论》作“朱利”。葛剑雄认为，杜宇是“不知确切来源的外来部族首领，与本地的母系氏族首领结合，成为蜀地部族联盟的首领，并且逐渐控制了蚕丛、柏濩、鱼凫诸族的人口”。⑦学者则多以为“朱提”乃汉武帝建元六年置，地望在今云南昭通。段渝提出，蜀、滇之间有一条五尺官道，“早在殷周之际，杜宇即从这条道路从朱提（云南昭通）北上入蜀，立为蜀王”。⑧但也有学者认为“朱提”应该是“朱氏”，地望在今崇州朱氏街。⑨“江源”即江原县，在今崇州。无论作何理解，杜宇带着他的部落来到蜀地，与蜀地江原部分联姻，全家和整个氏族最后定居在成都平原的郫县到汶川一带当无异议。

（3）望帝积百余岁。荆有一人名鳖灵，其尸亡去，荆人求之不得。鳖灵尸随江水上至郫，遂活，与望帝相见。望帝以鳖灵为相，时玉山出水，若尧之洪水，望帝不能治。使鳖灵决玉山，民得安处。鳖灵治水去后，望帝与其妻通，惭愧。自以德薄不如鳖灵，乃委国授之而去，如尧之禅舜。鳖灵即位，号曰开明帝。帝生卢保，亦号开明。蜀王据有巴蜀之地，本治广都樊乡，徙居成都。